攻洪都，陈友谅舰队能够逆流而下，一起上不会碰到任何有质量的抵当。如果能攻陷洪都，朱元璋必会从应天救济，那么，陈友谅就在鄱阳湖中等他，一决存亡。如果攻不下洪都，陈友谅也会在鄱阳湖等朱元璋，因为陈友谅坚信，朱元璋必来。他不成能对洪都城见死不救。
刘伯温地点的期间，道、佛二教被称为异端，已是不争的究竟。但只要在有人借助它们兵变时，它们才是异端。如果没有，那这两种学说则是知识分子们最喜爱的。刘伯温本人对道家和佛家思惟就深故意得。重视，刘伯温喜爱的是道家思惟和佛家思惟，而不是玄门和佛教。
刘伯温对这类自发得是的“站在别人态度上”来想题目的体例很不赏识。刘伯温聪明绝顶，恰是因为聪明绝顶，以是才晓得每小我都有本身的聪明，当你看到别人做出一件笨拙的事时，他本人却并不感觉这是笨拙，并且当事人还会以为，这是他聪明的结晶。你以为别人笨拙，是因为你站在本身的聪明基石上来判定的别人。聪明，实在是不分凹凸的，它受当事人的态度、情感，乃至天时、天时的影响。
不管是哪种环境，当朱元璋进入安丰城时，刘福通和韩宋帝国的结局就已必定。他和他的韩宋帝国这支蜡烛燃烧殆尽，已成了大家都漠不体贴的残烛，他所留下的只是蜡烛的眼泪固结成的烛冢。
不过，在儒家看来，玄门和佛教倒是最要命的异端，因为它们是兵变者的温床。
刘伯温切齿悔恨的是，刘福通竟然把弥勒佛解释成了反动家，因而才有了红巾军大兵变。对于以白莲教思惟为指导的红巾军，刘伯温是不假思考地给其扣上了“异端”的帽子。因为这类思惟和儒家思惟是背道而驰的，背道而驰当然也不要紧，可你却用这类邪门歪道的思惟兵变，这就是罪孽深重了。
几年后，朱元璋行刺韩林儿，有的史猜中也没有提到刘福通。但有的史料提到了“刘太保”这三个字。至因而不是刘福通，不敢擅作评断。