“六合玄黄呢？”
郑复初“呦”了一声，这小子还不谦善，正合我脾气：“都读过甚么书啊？”
刘伯温对这不成知的统统如此猎奇，乃至于想跟从吴羽士修炼，但俄然得了一场病，此事就泡汤了。吴羽士也对他说：“你的根脚不在道观，而在天下。能知天下，天下就是道观，何必拘泥！”刘伯温深为吴羽士这类玄乎的论调所佩服，以是就在心中存了道家的种子，有一天，它必将抽芽，连他本人都没法反对。
郑大师鼻孔朝天：“不是我摆架子，我是不教小孩子的。”这句话的“春秋”说法是小孩子不配要他教，实在把架子摆得很大。
我们要体味一种学说，只需求当作立它的人便能够。程颐和他哥哥程颢曾去做客，仆人用妓女号召他们。程颐从始至终都正襟端坐，像块大理石。而他哥哥程颢却左搂右抱，卿卿我我。
与理学相逢
刘爚眼观鼻，鼻观心，心观郑大师，认定这是一个货真价实的高人。因为高人才有这般傲气。刘爚就言简意赅地把儿子刘伯温的影象力和贯穿力说了一遍，最后注解道：“这孩子太聪明了，他的教员已没有才气教诲他。”
不过，郑复初不是纯粹的理学家，或者说，他对理学家在品德上的高标准并不那么在乎。他最在乎的是理学家的思惟。
——重视理学家说的修身，不但仅是思惟品德，另有表面。北宋巨大人物王安石不修面貌，程颐就鄙夷王安石：你连修身都做不到，还谈甚么变法。
分歧朝代，科举测验内容也分歧，唐朝重诗词歌赋，宋朝重填空和时政论文，固然大抵内容不出儒家典范，但没有哪个当局强行规定必必要用儒家的哪些讲义。可元王朝规复科举制后，测验科目竟然强行规定为四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》，参考书则是南宋理学大师朱熹的《四书章句集注》。我们重视，有人谩骂明清两代的科举制把朱熹当作宝贝，实际上，是元王朝先把朱熹当作了宝贝。
一小我具有无懈可击的完美品德，提及来轻易，做起来实在太难。人生活着，精神之身，为了保存，不免做几件有悖品德的事。王安石就对理学家们提出的各种高调的品德标准提出过调侃，说他们那些品德要求是壁上行，底子没法实现。孔子就曾说过，大德不逾闲，小德出入可也。但理学家却说，一点小德都不能出入。最关头的题目是，他们的很多品德要求都是出口货，都是让别人来演的，本身只是个编剧或者是导演。
郑元善，字复初，大师都叫他复初郑先生。先人称他为元朝的顶级理学大师。刘伯温在括城读书时，郑大师刚好也在括城，担负州长名誉秘书（处州录事）。因为这是份闲差，以是他把大部分时候都放到教诲一些有志于理学的人上了。
刘爚那里能被架子赶走，开端死缠烂打，非要让郑复初见一下刘伯温，只见一面。
程颢打了个哈欠说：“我刚才是座中有妓女，心中也有妓女。现在，我分开了座，座中无妓女，我心中也没有了。你刚好相反，固然你没有看妓女，但心中却有，只是假装端庄，不敢碰。我为甚么这么说呢？因为你现在心中另有妓女。不然，你肝火冲冲地跑来诘责我干甚么？”