在当代，特别是葬地风水学范围中，“陵”、“墓”、“冢”与“坟”是有分别的；帝室墓为“陵”，将相墓为“墓”或“冢”，只要老百姓的墓才称之为“坟”。其间的风水挑选、范围与占空中积、棺椁、墓主尸身都有辨别。
“你甚么意义？”崔明伏紧蹙双眉，“你在这里等着我们，是吗？”
“六道循环图”是佛教人生观的物化表述。它以详细可视的形象，阐述了佛教因果论、人缘说、业力说的根基教义。
“娘舅……”小孩叫他，而后伸出胖乎乎的小手抚摩着崔明伏的脸。
我听到以后从里屋走出，一把把迷你天从他怀里夺回，“干吗呢？这是我儿子。”
其首要性仅次于“四圣谛”的是“十二人缘说”，它以唯心主义的观点，进一步解释社会不平等和人生痛苦的启事，是对“四圣谛”中“集谛”的详细申明。六趣轮等三层的造像就详细表示了“十二人缘说”的根基内容，即揭示众生痛苦的启事和“名状”。
在这祭台之上，刻有一个直径很长的圆形巨轮，名“六趣轮”。遵循佛教的说法，此轮是载人于三界六道中存亡运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，脸孔丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环绕巨轮，以此表示人生之“业力”不成逆转。
“姥姥——”当统统归于安静的时候，统统都烟消云散了。
“凤翎，你不是归天了吗？你想干吗？”老崔头大呼。
在佛教教义中，苦、集、灭、道四圣谛是其根基教义之一。苦谛是佛教人生观的实际根基。佛教的统统实际都建立在“众生皆苦，苦海无边”这块基石上。有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱分袂、求不得、五取蕴（五盛阴）等八苦。集谛就是看望形成各种痛苦的本源。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的启事和修行所要达到的最高无苦境地——涅盘。道谛是指达到涅盘境地的门路，即必须遵守的“八正道”。
老崔头笑了笑，“在这里等你们好久了。”说完他从身上解下几个口袋，丢在了地上，“你们看看本身选一种死法，都是毒药，只是口感分歧。”
一条条小蛇从地上钻出，钻到了我的身边以后便直直地咬住我的脚踝。
“姥姥——”我的眼泪迸发。
为了更形象地申明存亡循环的详细过程，因而第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世循环的图象。
但是，佛教又以为，坠入循环当中并非没法摆脱。轮外摆布上方刻有颂偈，意义是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，扑灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。
三年后，仙祐堂扩大了门店，一个敬爱的小男孩在门口学步，“你小子，稳住，稳住……”崔明伏扶着小孩。
“那是天然！”一个明朗非常的声音传来，而一个身影也从周边的暗影当中走了出来，但是当我们看清楚他的模样的时候，都不由得深深吸了口气。
在佛教看来，统统众生都处于因果循环当中，生存亡死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未摆脱之前，都“生生于老死，循环周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽，“恶业”显报，如此几次，无有结束。即便“天道”位居“六道”之首，也仍处于存亡循环当中，不免循环之苦。