米尔沙特略显不快，仿佛布吕德的催促多少有些对这座修建不敬。
看模样兰登真的不是为了《三圣像》镶嵌画来这儿的。他和他的客人不知为何念念不忘丹多洛的墓。
这个闪闪发光的金顶常常被称作“天国圆屋顶”，上面由四个庞大的拱券支撑，而这些拱券又依托于一系列半圆形屋顶和弧形布局。这些支撑布局再由上面一层更小的半圆形圆屋顶和拱廊顶住，营建出连续串修建组件从天而降的结果。
兰登朴拙地点点头。他想起当这座修建物被改成清真寺时，统统的基督教图象都被用红色涂料覆盖了。将修复后的基督教意味与穆斯林意味并排摆放在一起，产生了一种令人沉迷的结果，特别是因为这两种标记的气势和感情完整对峙。
米尔沙特解释说：“我们博物馆力求让观众明白这个崇高场合的各种用处，同时展出它最后还是一座大教堂时的基督教图象，以及它厥后成为一座清真寺时的伊斯兰教图象。”说到这里，他高傲地笑了。“固然在实际天下中，分歧宗教之间有摩擦，我们以为它们的意味在一起却相处得很好。我晓得你会同意的，传授。”
兰登之前只看到过一次切确地捕获了这里金碧光辉之氛围的画作。约翰・辛格・萨金特226。并不奇特，在创作他那幅闻名的画作《圣索菲亚大教堂》时，这位美国作家限定他本身的调色板上只要分歧色彩的一种色彩。
“那好吧，”米尔沙特指着他们右边一个高高的阳台说，“我们这就上楼去看看阿谁墓。”
米尔沙特仿佛被这个题目弄胡涂了。“不，传授，恩里科・丹多洛的墓必定在楼上。”
兰登是在研讨这幅镶嵌画，并且试图不让人晓得，米尔沙特猜想这位传授大抵是在奥妙撰写一篇阐述《三圣像》的文章。
兰登回想起本身有一次曾试图向他的门生们解释这个观点：“比方，一名穆斯林米开畅基罗永久不会在西斯廷教堂的天花板上绘制神的面庞，他会写上神的名字。绘制神的脸庞被视为轻渎之举。”
米尔沙特领着这帮人冷静地上楼，心中俄然感到有些不安。兰登的两位同事一点也不像学者。此中一名有些像从戎的，肌肉发财，面无神采，一身黑衣。至于那位银发女人，米尔沙特感受……仿佛之前见过她。或许在电视上？
与统统巨大的神殿一样，圣索菲亚大教堂惊人的空间有两个用心。其一，它在向上帝证明，人类会竭尽尽力向他表示敬意。其二，它也是对礼拜者的一种休克疗法――一个宏伟的物理空间，会让那些进入此中的人自发纤细，他们的自我被抹平，他们肉身的存在和宇宙首要性会在上帝面前缩成斑点大小……如同造物主手中的一个原子。
“基督教和伊斯兰教都以说话为中间，也就是说它们都以圣言为中间。在基督教传统中，圣言在《约翰福音》中变成了肉身：‘道成肉身，住在我们中间。’是以，将圣言描画成具有人的形状是能够接管的。但是，在伊斯兰教传统中，圣言并不化为肉身，是以圣言需求保持笔墨情势……在大多数环境中，书法变成了对伊斯兰教圣徒名字的解释。”