广度上，王安石将三代之治引为品德的完美表现，能够让儒士借三代之治究问性命品德。深度上，王安石又抛开实际古今的表象，将性命品德晋升到形而上的思辨层次，这又让儒士具有了能够与佛老对抗的思辨空间。
此时儒士谈性，当然不会满足于诘问性之表象，也就是性善还是性恶，而是诘问性之底子，而性之归属，即命的题目也摆上桌面。要诘问性，又要从性的外在，也就是品德动手，因而宋儒论“性命品德”的情势就构成了。
“性即理也！”
整本《周易》、孔颖达的《周易公理》，乃至《伊川易传》都在他脑筋里，不对，乃至他还找到了《东坡易传》、王安石的《易解》，学起来也比凡人轻易很多。
王冲问那是谁，听到了一个熟谙的名字：“恰是你县学上官，顾丰顾鸣裕。”
但旧党都以为，道统从未断绝，而是一向在儒家本身身上。由三代而下，孔孟等诸贤一起传了下来，佛老怎能入儒家道统呢？一品德是需求的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老出去，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论性命品德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
想到就说，王冲抬扛道：“照这么说，公道之欲便是理，不公道之欲便是欲，以是说灭人欲也是没错啊。”
“邵公得了康节先生之传，那是数学，不是易学。数学你稍知一二便可，易学倒是要下足工夫的。”
王冲问：“这是伊川先生之言？”
王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。
易学是甚么？泉源虽是上古占卜卦辞，倒是最后切磋天人之道，阐述天理之变的学问。代代读书人都在易上添砖加瓦，乃至于到现在，不懂易，那就不叫读书人。
“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”
王冲悄悄瘪嘴，“以是要存天理，灭人欲？”
【1：王阳明的心学固然是用“知行合一”和“致知己”来概括，可内涵却很通俗，后代的解读五花八门，很多都偏离了本意。配角就是个学计算机的，别希冀他能完整精确解读，当然，曲解也是因应这本书的主题，自有效处，精于心学的朋友别非难匪头啊。】
理是本初，是主宰统统的底子，由此能够推导，人道乃天理。但人道也有两分，一是天命之性，也就是附属于天理那部分，天命之性是纯善的，如天理普通纯粹安闲。一是气禀之性，是受气之侵，是人道之恶的由来。也就是说，人道本善，恶是外因，而这恶因恰是私欲。
“邵伯温在成都！？”
王彦复镇静了，还想着去拜见就教，可传闻只是来办公事，顿时要走，又懊丧了。
王彦中提到了王安石，为甚么王安石被誉为“享负天下盛名三十年”？此中一个启事就是，王安石在《淮南杂说》中，将性命品德这个题目的广度和深度大大拓展了。