王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
“何谓理？天也，天人一理。”
但旧党都以为，道统从未断绝，而是一向在儒家本身身上。由三代而下，孔孟等诸贤一起传了下来，佛老怎能入儒家道统呢？一品德是需求的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老出去，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论性命品德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。
一向随程伊川而行，帮着完成《伊川易传》的蜀人谯定，也是易学大师，蜀地通易之人，比比皆是。王彦中说，今后有人就易答辩，王冲如果应对不出，那就是身败名裂的了局。
如果环境反过来，终端有很强大的计算才气，办事器仅仅只是搭起一个相同和帮助的平台呢？这就有些靠近于私有云环境了，互联网就近于这类景象。不但环境是开放的，并且能矫捷应对各种题目。
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
整本《周易》、孔颖达的《周易公理》，乃至《伊川易传》都在他脑筋里，不对，乃至他还找到了《东坡易传》、王安石的《易解》，学起来也比凡人轻易很多。
假道学……实在你也是不认同这点的吧，不过如果真是这个意义，只是禁止，而不是真的灭欲，王冲感觉也没错。就是鸿沟的规定还值得商讨罢了，公道不公道，这太恍惚了。
王彦中这攻讦只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。
听到这，王冲对王安石的熟谙又深了一层，就这点来讲，王冲反倒开端佩服起王安石来，他本心也感觉，思惟就该包涵兼蓄，好的就用嘛。
易学是甚么？泉源虽是上古占卜卦辞，倒是最后切磋天人之道，阐述天理之变的学问。代代读书人都在易上添砖加瓦，乃至于到现在，不懂易，那就不叫读书人。
王彦中沉吟好久，蓦地瞪眼道：“荒诞！人承天命！本心发乎于外，是命不是理！你这一说，天将何存？天之不存，理又何存？”
王冲问那是谁，听到了一个熟谙的名字：“恰是你县学上官，顾丰顾鸣裕。”
这么一来，理学是在描述一个瘦客户端的私有云环境，终端不需求有甚么计算才气，只需求接管指令和揭示成果，统统都由办事器搞定。当然，如许的环境便是封闭的，其他甚么乱七八糟的法度和利用都不能出去，不然办事器很轻易崩溃。
“易学在蜀……”
“邵伯温在成都！？”
对王彦中动辄以“身败名裂”恐吓的行动，王冲已经风俗并且鄙弃，不过如果易学真是这么根本的学问，并且不必学二十年，他也乐意去学。
“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”
王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。