顾八尺……没想到还是个易学大师。
王彦中强辩道：“酒能舒发心性……”
王彦中提到了王安石，为甚么王安石被誉为“享负天下盛名三十年”？此中一个启事就是，王安石在《淮南杂说》中，将性命品德这个题目的广度和深度大大拓展了。
理是本初，是主宰统统的底子，由此能够推导，人道乃天理。但人道也有两分，一是天命之性，也就是附属于天理那部分，天命之性是纯善的，如天理普通纯粹安闲。一是气禀之性，是受气之侵，是人道之恶的由来。也就是说，人道本善，恶是外因，而这恶因恰是私欲。
“何谓理？天也，天人一理。”
王彦中道：“为父虽通易，倒是专于先生之易。先生有言，若治易，只看王弼、安宁先生和王介甫三家笔墨便可。这还是义理之易，蜀人也善于象数之易，邵公之学就是数易，为父更不懂。华阳县里，另有人通易，你能够他为师。”
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
接着觉悟过来，愤怒隧道：“闭嘴！诚恳听为父说！”
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
“心即理……本来是这么回事啊！”
到了宋时，特别是仁宗朝期间，天下承平，赵氏又以科举收罗天下英才，儒家典范广及官方，此时儒士终究有了薄弱的人才和学术根本，开端打击治心之路。欧阳修言“当代之言性者多矣”，“世之学者多言性”，就是儒学开端转入治心阶段的标记。
王彦中这攻讦只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。
王冲问：“这是伊川先生之言？”
如果环境反过来，终端有很强大的计算才气，办事器仅仅只是搭起一个相同和帮助的平台呢？这就有些靠近于私有云环境了，互联网就近于这类景象。不但环境是开放的，并且能矫捷应对各种题目。
王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。
王彦中眼神飘浮：“先生未言尽，弟子便得补全……”
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
【1：王阳明的心学固然是用“知行合一”和“致知己”来概括，可内涵却很通俗，后代的解读五花八门，很多都偏离了本意。配角就是个学计算机的，别希冀他能完整精确解读，当然，曲解也是因应这本书的主题，自有效处，精于心学的朋友别非难匪头啊。】
接着王彦中就攻讦说，王安石虽搭起了究问性命品德的大舞台，却将佛老之思引了出去，不是正道。
王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。
公然，在饱学的王彦中面前，王冲这点小伎俩是瞒不住的。
王安石的新学与其别人，包含司马光和二程等等的“旧党”，学术上的首要分歧就在于“道”。新学以为，道源于三代，以后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之间。是以新学要“一品德”，重新统合道统。