王彦复镇静了，还想着去拜见就教，可传闻只是来办公事，顿时要走，又懊丧了。
一向到唐时，儒学都只逗留在“治世”的层面，即便有董仲舒搞天人合一，天人感到，也只是空中楼阁，职位还是一种“经世之术”。
王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
“何谓理？天也，天人一理。”
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
按住心头的冲动，王冲谨慎翼翼隧道：“如果……能够发明本心，那这本心与理相通，由这本心向外，不管是知还是行，都是天理所显，这知和行，岂不就是一回事？就像是水往低处流，这便是天理所显，可对水本身来讲，这是知还是行？本就是一体而不成分的嘛。”
一通阐述听得王冲头晕脑胀，而这恰是洛学，也就是今后理学的底子。
这个构思所衍生的对比模型有些偏离主题，并且很不完美，王冲没有再想下去，他只抓住了“办事器”、“终端”这两个观点的对比。
但旧党都以为，道统从未断绝，而是一向在儒家本身身上。由三代而下，孔孟等诸贤一起传了下来，佛老怎能入儒家道统呢？一品德是需求的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老出去，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论性命品德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。
王彦中瞪眼道：“是灭私欲！何谓私欲？是不公道之欲！于衣食，饱暖以外，便是口腹奢服之欲。于交媾，传宗接代以外，便是淫～乱之欲。于财帛，安家乐业以外，便是贪婪之欲。”
“易学在蜀……”
易学是甚么？泉源虽是上古占卜卦辞，倒是最后切磋天人之道，阐述天理之变的学问。代代读书人都在易上添砖加瓦，乃至于到现在，不懂易，那就不叫读书人。
【1：王阳明的心学固然是用“知行合一”和“致知己”来概括，可内涵却很通俗，后代的解读五花八门，很多都偏离了本意。配角就是个学计算机的，别希冀他能完整精确解读，当然，曲解也是因应这本书的主题，自有效处，精于心学的朋友别非难匪头啊。】
王冲实在另有一比，但他不敢说出口。如果心即理，将心比作天，那天下统统，都是应我本身心念所显。对这天下来讲，我的知，我的行，是把我本心投射到这个天下的行动，这是一个完整而不成豆割的过程。【1】
“邵伯温在成都！？”
“性即理也！”
王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。
王冲问：“这是伊川先生之言？”
王彦中又把《易》扯了出来，王冲不解，干吗非要学易？之前碰到的邵伯温说，学通易学得二十年，学出来都跟你普通大了。
这么一来，理学是在描述一个瘦客户端的私有云环境，终端不需求有甚么计算才气，只需求接管指令和揭示成果，统统都由办事器搞定。当然，如许的环境便是封闭的，其他甚么乱七八糟的法度和利用都不能出去，不然办事器很轻易崩溃。