这就又要说说“道”了，“道”这观点无边无边，而在“性命品德”这个范围里，倒是有鸿沟的。那就是正世之道，性命能与德相合之道，是人道。
“心即理……本来是这么回事啊！”
易学是甚么？泉源虽是上古占卜卦辞，倒是最后切磋天人之道，阐述天理之变的学问。代代读书人都在易上添砖加瓦，乃至于到现在，不懂易，那就不叫读书人。
王冲挠着头开端思虑，他学术不精，没体例进入到前人的学术思惟中，不过王彦中所描述的天人之分，让上一世整天跟IT打交道的王冲有了感到。
王安石的新学与其别人，包含司马光和二程等等的“旧党”，学术上的首要分歧就在于“道”。新学以为，道源于三代，以后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之间。是以新学要“一品德”，重新统合道统。
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
王彦中点头，再听王冲道：“就不知爹爹嗜酒这一点，到底是理还是欲。”
这么一来，理学是在描述一个瘦客户端的私有云环境，终端不需求有甚么计算才气，只需求接管指令和揭示成果，统统都由办事器搞定。当然，如许的环境便是封闭的，其他甚么乱七八糟的法度和利用都不能出去，不然办事器很轻易崩溃。
这个构思所衍生的对比模型有些偏离主题，并且很不完美，王冲没有再想下去，他只抓住了“办事器”、“终端”这两个观点的对比。
王彦中沉吟好久，蓦地瞪眼道：“荒诞！人承天命！本心发乎于外，是命不是理！你这一说，天将何存？天之不存，理又何存？”
如果环境反过来，终端有很强大的计算才气，办事器仅仅只是搭起一个相同和帮助的平台呢？这就有些靠近于私有云环境了，互联网就近于这类景象。不但环境是开放的，并且能矫捷应对各种题目。
但旧党都以为，道统从未断绝，而是一向在儒家本身身上。由三代而下，孔孟等诸贤一起传了下来，佛老怎能入儒家道统呢？一品德是需求的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老出去，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论性命品德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。
到了宋时，特别是仁宗朝期间，天下承平，赵氏又以科举收罗天下英才，儒家典范广及官方，此时儒士终究有了薄弱的人才和学术根本，开端打击治心之路。欧阳修言“当代之言性者多矣”，“世之学者多言性”，就是儒学开端转入治心阶段的标记。
王彦中强辩道：“酒能舒发心性……”
王冲豁然开畅，心学的颠覆，本来本质是将人这个终端，颠覆为天这个办事器！不是心即理，而是心即天！不知不觉间，王冲终究算是入了王门。
不过旧党的攻讦仿佛也有事理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要聊六合大道，很轻易堕入空谈，须知佛老的人道都是漂渺而离于实际的。
听到这，王冲对王安石的熟谙又深了一层，就这点来讲，王冲反倒开端佩服起王安石来，他本心也感觉，思惟就该包涵兼蓄，好的就用嘛。
相较之下，佛老，特别是梵学，主谈“治心”，穷究人之底子。到唐时，梵学的昌隆，使得儒士纷繁反弹，开端为儒学寻觅治心之路。韩愈创建道统论与佛统相抗，再立人道论，杨雄谈人道善恶，都是从孔孟和荀子等儒家先贤中追随治心之学的底子。