因而，白虎观集会以后，儒家学说进一步官方化神学化，董仲舒的天人感到发扬光大。
甚么合适章帝的情意，甚么分歧适章帝的情意。
老天爷认同的事情，天子和臣属当然应当去做，如果出了题目……
以是断句之权，是士人们赖觉得生的底子权力，是决定一家学说走向的根底。
白虎观集会让五经十四家法官方化正统化合法化，胜出的十四家学说各自鼓吹各自的断句之法，在帝国最高权力场内比赛。
用他的专断和成见，让加强版《五经公理》提早问世。
汉灵帝让蔡邕等人刻熹平石经，恐怕就有如此设法。
为了共同统治者得以保存，儒家学说开端有了国教的生长趋势。
但是另一件事情就不得不让他在乎了。
而郭或人要做的，就不但仅是同一异字了，还要就底子的断句题目停止同一。
他们从官方角度上完整整合了当时统统的学术观点和统治知识。
不是我们做臣子的不禁止，而是天意要求如此，我们又该如何禁止呢？
谶纬之学融入儒家学说。
家长对族人的权力划一于天子对臣民的权力。
弟子故吏遍天下的期间开端了，士人超出了青铜期间，进入了白银期间，并在不久以后的曹魏末年和西晋期间，进入了黄金期间。
有了谶纬之学就不一样了。
君为臣纲成为三纲之首。
造纸术和印刷术能够加快这一汗青过程，但是能够一步到位的，就是标点标记。
封建伦理体系之下的权力就是如许一环套着一环，为了本身的好处，人们也会竭尽尽力保护这套体系，直接保护皇权。
没有标点标记的期间，如何断句，就会如何解读一句典范。
进一步由学在私塾演变成学在中心，中心出面扶植黉舍同一教诲，把施教权从士族手里夺返来，漫衍天下。
以是郭或人非常清楚，若要完整肃除士人们的文明把持，就要把断句之权从他们手里收回，全数把握到中心，由中心同一停止断句，并且发行天下，同一思惟和认知。
套上一层奥秘的面纱，让官员们和天子们相互之间有了磨合用的光滑剂，并且也有了一个相互都能够认同的最好用的背锅侠――老天爷。
今后开端遵循此次集会的成果办事。
可惜，参与到这个事情当中的郭或人就当时的经历能够作证，熹平石经没有起到该起到的感化。
统治者们想做甚么事情都要搞一点吉祥出来以证明本身的合法性。
在现在的郭或人的手里，真正的大招，就是那最不起眼的标点标记。
细枝末节很多，小端方很多，但是最首要的就是三个。
而此中产生了多少次的言语比武和公开里的比武，以及学术宗派为了摆布汉章帝的定夺支出了甚么代价，都不为人所知。
做事是因为吉祥呈现了，既然吉祥呈现了，那就是老天爷认同了。
郭或人即位做天子是因为吉祥呈现，是天意。
学术思惟如何，又会决定学术宗派产生的官员的详细思惟和做事体例。
这场白虎观集会的意义之深远，直接影响了东汉中期今后的老牌豪强士族化，以及厥后两晋期间的老牌士族门阀化。
作为定夺者，天子如何会亏损呢？
比如触及到性的方面，颠末一群大儒的会商，由汉章帝亲身点头，规定了人们应当和未满50岁的妾同房多少次之类的。