无私者皆死，忘我者全私，
用身当爱身，用心当惜神，
身心皆归顺，如是成其私，
如是自合者，名为和合人，
观本身精力而涵养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思惟：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心机惟，识心实苦，我抢先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于本身心，到处篡夺，于自我身心尚无布施德行，外所行布施，岂有寸分之德？
庶人无私重，以是害无私，
汝等修习静定时，抢先涵养身心，后求修法，何故故，贤人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，贤人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，抢先涵养天下，后乃敢涵养自我。
身得吉利安，心得吉利止，
有诸人等，宿有善福，本日稍修，便得静定，吉利安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思惟：‘我今已得静定，能住吉利安隐，而我日日用此身心，我当将此吉利安止与我身共享，我心机惟，使我有智，我当使之俱得吉利安止’如是善思惟，善思念，如是善修持，彼人能于无上德行得大圆成。
颂：
身心得安止，何必修无私，
圣者不无私，而能成其私，
汝等何贪求，求幻存亡轮。
世人不自爱久矣，本日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何故故，世人于自我身心缺德很久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思惟‘我本日修习静定，我当得静定，我将来必有所成’，此等无私心机，便非圣种，无有圣德，无私深重，必不能成。
你们世人修法，多思成，求取之心甚重，而你们却从不内省根底地点，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，毕竟不能自明以是，不能自修自成，修真之事，所具仰仗，唯有身心二事，你们日日操心劳身，神灵魂性之所丧失，而你们日日用本身心，却从不照顾，从不安抚自我身心，虽名自我，实不知自我。
颂：
真人亦假说，贪名者无私，
身心妙安止，妙心吉利尊。
你们日日修炼，总思惟‘我本日修持圣法，我是得法人，将来必成圣道’，有此思惟，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加考虑，你们修法的底子是身心，你们日日耗费身心，日日使唤而不涵养，此即无德，必不成道。
不能自骂者，常为人所骂，
本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。
你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根底之事，亦不思惟此事，虽得略法，而如梦幻，身故功灭，道性乌有，不法有过，汝德不明罢了，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。
最是易得处，最易有闪失，
人当自惭愧，乃能够见真，
复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精力而自发得有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成绩者，内德之胜，大明无极，身心表里，统统正邪皆服，遍观其身，百万精力，各个皆明，明胜日月，灿烂无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。