若身心吉利，到处得安止，
至心求而有，假心求不得，
如是甚好笑，凡圣别离法，
自我称身心，身心一同真，
若无忸捏者，无药可救之，
无私者皆死，忘我者全私，
因而思惟后，当再思惟‘我本日欲习圣法，欲成圣道，而我识心机惟日日耗费，至于怠倦，此心可贵歇息，我当后修圣法，先使此心得安止静定而涵养，抢先使身心得安止平和，先使身心得安隐，身心安时，再修圣法’如是善思惟，后其身而能成其真。
自爱名仁者，仁厚泽六合，
庶人无私重，以是害无私，
如是妙明，亦有平分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，聪明无量，能于统统说统统，能离统统说统统，能说统统离，能离统统说，如是乃真明。
悔此罪已，复兴思惟‘我身心行动，统统动静，皆凭精气神支撑，我耗费精气神很久，本日欲习静定，当使精气神得歇息’如是思惟已，乃于身心安止中起观照，多么观照？当观其身，复照识心。
若不自救者，无人可救之，
内修其德，无有兵器，德行之所到，统统降伏，若内德如是，内行人间，所到之处，统统自伏，何劳兵器？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有兵器，统统安隐，无有斗乱，到处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，统统人间，之所爱护，魔王尚且佩服，何有诸多厄难可度。
私者不无私，其私乃长治，
不能自骂者，常为人所骂，
安于无所安，无所能够安，
何故不无私，以其德行真，
先人而后己，自爱自珍惜，
骄易心罪大，损德而失真，
若欲修真，当如是修为，本身精力，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名流命双修法略，比方有人，修夺目而百万神皆明，彼自心中，另有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辩白，仙磨难测，当自修德，唯有吉利，能够安止。
本日汝等，欲修真者，皆无私贪婪，到处讨取，不时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能捐躯为人，汝等无私之极，尚在到处讨取打劫，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱别人身心，汝等所说爱别人，皆是无私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行动，无有明白之所生。
凡身即道身，安止吉利尊，
如是思惟已，复兴忏悔：‘我日日劳解缆心，至于怠倦，身心受损，不得安宁，我实有过，现在我先涵养身心，使身心先得安宁，悔此过已，我乃敢用此身心以修圣法’。
自心尚无明，岂能照别人，
本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。