汝以私欲，侵害本身，精气之所损，精力受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，到处阴暗，渐趋死冥，识心机惟，机巧巴结，到处耗损，思神不宁，识神不乐，魄精丧失，灵魂亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精力，汝自精力尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺服于汝，汝有何德教唆于人。
汝等修习静定时，抢先涵养身心，后求修法，何故故，贤人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，贤人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，抢先涵养天下，后乃敢涵养自我。
若欲修真，当如是修为，本身精力，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名流命双修法略，比方有人，修夺目而百万神皆明，彼自心中，另有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辩白，仙磨难测，当自修德，唯有吉利，能够安止。
不能离幻者，虽知亦堕此。
无私贪婪，欲使阴暗，一身当中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精力，唯敬天德，汝以民气，岂服神明，汝如有德，诸神互助，汝若无德，诸神胡涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。
本日汝等，欲修真者，皆无私贪婪，到处讨取，不时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能捐躯为人，汝等无私之极，尚在到处讨取打劫，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱别人身心，汝等所说爱别人，皆是无私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行动，无有明白之所生。
身心得安止，何必修无私，
本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。
观本身精力而涵养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思惟：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心机惟，识心实苦，我抢先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于本身心，到处篡夺，于自我身心尚无布施德行，外所行布施，岂有寸分之德？
以不见自我，自我见非自，
此等修真，虽得全真，而实另有无极之明未得，无极之明，无以是明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不成言说，言传便利而名之，此真圣之境，统统言语不能申明，唯有自明，方能够明。
赞：
自害而害人，存亡轮无止，
善加思惟，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识满是大地所载负，世人皆在此生，心识诸情，缘地而有，六合所赐身心，汝暂用之，本日世人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。
有诸人等，宿有善福，本日稍修，便得静定，吉利安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思惟：‘我今已得静定，能住吉利安隐，而我日日用此身心，我当将此吉利安止与我身共享，我心机惟，使我有智，我当使之俱得吉利安止’如是善思惟，善思念，如是善修持，彼人能于无上德行得大圆成。