非自者皆见，反观即无私，
心君无德行，岂为人所尊，
身心得安止，何必修无私，
你们世人修法，多思成，求取之心甚重，而你们却从不内省根底地点，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，毕竟不能自明以是，不能自修自成，修真之事，所具仰仗，唯有身心二事，你们日日操心劳身，神灵魂性之所丧失，而你们日日用本身心，却从不照顾，从不安抚自我身心，虽名自我，实不知自我。
若无忸捏者，无药可救之，
用身当爱身，用心当惜神，
以有而投无，安止吉利尊，
人有灵魂，乃肝肺之精力，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，因而名为三魂七魄，而其精气底子，乃是独一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
凡身即道身，安止吉利尊，
自心尚无明，岂能照别人，
你们日日修炼，总思惟‘我本日修持圣法，我是得法人，将来必成圣道’，有此思惟，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加考虑，你们修法的底子是身心，你们日日耗费身心，日日使唤而不涵养，此即无德，必不成道。
民气若不仁，不能仁于人，
身心皆敬真，假心合真灵，
安于无所安，无所能够安，
汝以私欲，侵害本身，精气之所损，精力受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，到处阴暗，渐趋死冥，识心机惟，机巧巴结，到处耗损，思神不宁，识神不乐，魄精丧失，灵魂亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精力，汝自精力尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺服于汝，汝有何德教唆于人。
私者不无私，其私乃长治，
本日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自发得是，妄图自知，欲窃圣道而独占，无私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一工夫，何为自爱，自爱身心，涵养身心以六合端方，如是便名自爱。
无爱者多病，不吝者长恼，
若不如是观，若不如是忏悔，若无此忸捏，身根底不立，丧失德行，精力不明，聪明不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身以内，精力之属，到处不顺，因而身心烦恼，长远无尽。
无私者皆死，忘我者全私，
汝等修静定时，当起如是思惟‘我本日欲习静定，欲得歇息，而我日日用此身为事，劳动怠倦，此身刻苦，抢先教此身得歇息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
观其身时，当观此身统统处，闭目虽不见身，而人自知手便是手，足便是足，亦能辨知本身皮肤毫之属，以此自着名为观，如是观本身，能发觉身不安止之所，观得不安即应忸捏，此是劳损本身所至，损本身亦是害身，已有害行，当生忸捏，当起忏悔：‘我于今后当常涵养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增侵犯，是我过罪，今后当涵养此身，再不侵犯’如是忏悔，身乃得安，垂垂随顺。
若身心吉利，到处得安止，
赞：
内修其德，无有兵器，德行之所到，统统降伏，若内德如是，内行人间，所到之处，统统自伏，何劳兵器？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有兵器，统统安隐，无有斗乱，到处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，统统人间，之所爱护，魔王尚且佩服，何有诸多厄难可度。