当知第六神通，漏尽之妙，漏尽之意，实非人间所能考虑，漏尽境地，非八万四千法所能测度，是离存亡境地，何为漏尽？八万四千法尽，漏尽乃现，人间聪明尽，漏尽乃现。
心虽能悟，福量尚需修持，长远劫业，非所易出，若自发得一悟便不须修行，除非你顿住不动地，能转佛聪明，无上妙法轮，彼时自知众生即佛，佛即众生，亦知三世如幻，亦自知统统佛本聪明，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕见，古往以来，罕见人得此。
体便是用，用便是体，定便是慧，慧便是定，
一念平生灭，三世已尽结。
当知，离心者见心，离相者见相，居劈面，能够观劈面，若无所立，则无劈面，统统相皆现，若住无所立，则不见统统相，转意自主，见统统相，是故无我无人，众生寿者，统统尽无，是名无我法。
颂：
八万四千慧，皆名漏慧，尽其所漏，慧得漏尽。
如果无我人，何论是与非，
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈，是不能混合而说的，说的不是一个东西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自主者方能行走统统时处，不自主者，尚未立，则无破其自我之时处。
离人间法，即名摆脱，于摆脱境，有二岔路，一者方丈，二者不住，人间求摆脱者，心厌人间，而欲离死，修法漏尽，乃离人间，此名方丈摆脱，而于妙聪明，则是粗解，是名粗境地。
是非本不存，开言即说幻，
各种境地门，谁为谁化演，
立于本身，不见自面，立于自心，不见自意，立于胡想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
颂：
颂：
各种圣贤法，谁为谁开言，
八万四千智，皆名漏智，尽其所漏，智得漏尽，
以非人间眼，统统界谛观，
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃能够有妙三昧境地力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十顷刻，一顷刻中复有百千顷刻，纤细无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，能够得观。
圆转诸法不易，善自珍惜，当常自省，莫起高傲心机，莫有骄易之意，莫有狂傲之想，此皆坏灭善根之人缘，当常自省，莫生此等心。
如是无我法，自称我而传。
心本偶然，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，表情虽幻，而世人不能自离表情，是故当有修持之事，得于心三昧定境地，善察看诸情，能不被情所迷，心动生情，世人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观情面者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
若于彼天下，亦生别知见，
无佛亦没法，无世亦无界，
无仙亦无凡，亦无各种现，
见于存亡，见不存亡，谛观谛观，离三者观。
何为转佛聪明，能转统统法，能明统统法，能了统统法义，所说与佛无异，统统心机，不违圣意，能与三世诸佛同业共住，能会无我之妙，善知众生人缘深浅，大慧复有大智，了统统境地，复能演说统统境地言辞，复能乐说统统境地事义。
心本偶然，名说罢了，没有自悟的，时候不能停歇修持，时候不能松弛，亦不成贪求成，找到合适本身的路就去走，莫要与别人比量，莫要觉得别人的才是好的，要自傲一点。