首页 > 洞玄指略 > 第二十四章:无我谛观

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八万四千慧,皆名漏慧,尽其所漏,慧得漏尽。

心本偶然,诸法皆非,身亦是幻,此情何然?当知心动生情,表情虽幻,而世人不能自离表情,是故当有修持之事,得于心三昧定境地,善察看诸情,能不被情所迷,心动生情,世人皆随情动,谁能离情而观,能自观者,复当如何观人?能观情面者,当如何观众生情?彼于心中,作如何意,作如何想,作如何知见?

八万四千法,皆名有漏,尽其所漏,乃名漏尽,

若能入第二静定,则能体味无所依意,第二静定尚能如是体味,何况第三第四,何况无量妙境地三昧地?是故,有慧者当善自惜,发愤之功,应更胜别人,方不负此生之慧。

是非本不存,开言即说幻,

当知第六神通,漏尽之妙,漏尽之意,实非人间所能考虑,漏尽境地,非八万四千法所能测度,是离存亡境地,何为漏尽?八万四千法尽,漏尽乃现,人间聪明尽,漏尽乃现。

心虽能悟,福量尚需修持,长远劫业,非所易出,若自发得一悟便不须修行,除非你顿住不动地,能转佛聪明,无上妙法轮,彼时自知众生即佛,佛即众生,亦知三世如幻,亦自知统统佛本聪明,心同佛性而住,此乃大悟,世所罕见,古往以来,罕见人得此。

丙申年四月二旬日说无我谛观。

一念即见无量劫人缘,如是难事,世所罕见,无量劫中无量人缘,岂能说尽?无量人缘法岂能说尽?若于念念皆得如是察看,统统知见,岂能说尽?是故谛观者无言,清净性中,妙心清净,心性净眼,但自谛观。

各种圣贤法,谁为谁开言,

颂:

如是无我法,自称我而传。

所说皆为幻,无言乃实言,

若于彼天下,亦生别知见,

当知漏尽境地有二,一者粗,二者细,不转意漏尽圣者于无上妙聪明不能尽极,唯于摆脱漏尽而方丈,回大心圣者于无上聪明正入菩提,与佛同住,是真佛子,于统统境地,妙义透辟,离统统法,入统统法,来往无碍,得于没法,没法之法,是真佛法。

见于存亡,见不存亡,谛观谛观,离三者观。

心便是相,相便是心,离心离相,偶然无相,

以非人间眼,统统界谛观,

若不住者,心得摆脱义,聪明亦漏尽,愿不在摆脱,故不住摆脱,深明摆脱法,复知法皆非,心了无一法,而明统统法,无执念已矣,便操纵诸法,测统统人缘,达统统聪明,以是不思议,名为细境地。

颂:

体便是用,用便是体,定便是慧,慧便是定,

无仙亦无凡,亦无各种现,

诸法为路,路分歧分歧行,统统诸法,归宿是一,其归宿,宿无所宿,便是得真,人间修法结胎者即能体味于一,而彼是实得一者否?神仙亦得一,结胎与神仙之一是同否?比方世人观星斗,时处不等,或有人观是红色,或有人观为蓝色,或观为红色,或观为紫色,或观为金色,如此世人所观之星,是二星否?世人谁错哉?

一日之时有量,而于无所境地观于一日,无所得之,何有其量?

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