贵贫乃二身，亦有二种衣，
各种说，各种法，各种言辞，如是皆为幻事，圣贤岂为计算？是故圣贤不重文辞之教，仲尼平生不自作书，释迦文佛一世言辞，结束无所，后代贤者，为使众生明教养，因而阐述过往圣贤身教而成文，圣贤非为留名于世，为使众生受好处也。
心生各种性，缘性行聚身，
虽住知识乡，而非彼村夫，
又如太空，若人观空，则似其无，此乃不见境地，非空无等，空、无二事，非可等观，太虚生太空，太空化诸空，人间有空，能够观，能够见，何故然哉？以太空有生灭故。
修真之人，乃见本来脸孔，非有他见，自观自面罢了，此所自观，非第二见，亦非第一见，此见乃为无所见，见无所见，乃为自见，如是自见，乃为自观，亦非天眼所见本身肉面，亦非慧眼所见自心识念，亦非人间统统见相可论，是故名为不成思议。
修真若修身，不为修装潢，
以圣贤所教，善持自学问，
多闻学问者亦如此，以贫身而见圣贤知识，如入宝山，不欲空归，彼等迷恋此事，乃知其非圣贤，何故哉？比方圣王国人，见大地金玉，草木琉璃，华彩敬爱亦如常物，无迷恋想，而贫人习贫为常，见美物不能舍，贫性成焉，是故不能持常态，圣王国人，见众宝知识，鲜知贵重，视如平常，是故见诸美物，不生迷恋，如常赏玩。
金玉如土石，复如诸草木，
世外说非活着外，世外无所说，人间乃有说，是故，虽云世外说，亦为说也，是人间事，而世外者即同人间，故为人间而说，起于世外境地，因而有真幻二说，幻说有无，乃做人间有没法，以善巧便利，说诸有无比方，此名幻说，人间统统有没法，皆为幻说，至于真说有无，则有便是无，无亦即有，有无不存，亦无不存，无诸考虑，乃名不成思议说，是故真谛说法，不轻言也，此真谛说，仿佛戏论，实非戏论，彼人间各种善巧说法，皆为幻说。
真觉与幻觉，二帆一性船，
亦有世人，窃贤者礼，盗圣者衣，饰以谦恭，而实骄易，心非得空，内藏染污，彼窃圣贤衣，倒霉于人，如堕坑者，尚自不知，焉救于人？此皆好名，非躬行者，纯德之乡，乃无德存，于无德乡，乃见德分。
人间见乃名有，不见乃名无，是故交间，说无如空，空无二者等说，乃为人间说，教人易解诸理，人间欲解有无本相者，乃思唯有无之辨，因而乃说有无相生，二同存也。
回曰：“敢问心斋。”
一转复一转，莲花海上轮，
悟者与不悟，心量皆普通，
大德不别离，为少德分辩，
妙不思议事，不思议者演，
道典范籍，虽含外相之理，亦难宝贵，何况言传之义？言语所说，皆为幻说，于真谛境，复为陋劣，浅薄之极，难比方之，以如是人缘，道为六合所秘，人间之重宝，非道有私，人间众生只见片面罢了，于其所见，亦为片面，故说堕迷海中，如人双目，不见自面。