人食五谷，如是乃引清浊二气入体，不能分清理浊，此人必不免病，所谓呼吸精气于六合间，若人不明六合精气之净浊，虽吐纳而无益也，虽导引而伤气血，苟或有人精力稍明，能有所益，亦为盲修瞎练，不着妙理。
比方腠理之变，感于内脏，毛之色，感乎肺肾，而于表面，遍满五行，至于光彩，感通精力，是故相人者不相其貌，相其精力也。
暂为人身，根器可贵，当惜此身，善用做思，男女根器血脉不同甚大，而其气脉不同微少，至于神性之境，则无诸不同，元神纯一，非论人或非人，皆无不同，是故说修持者至于神性修持，则无男女不同法，理皆一等。
人族递传，一族则危，多族则乱，孤阴不长，独阳不生，是故说阴阳之道，持之以横，此人族神性根器之别离，至于人中，非论诸国土，乃至诸族类，统统人中，亦有男女根器之不同。
又如大地有五方，于五方中乃有五形之人，各小我中，乃有族类，其所递传血脉，所对劲识神性根器，乃为别离，本家类者，乃能善学善成其族类知识，别外种族，乃难学成。
风息乃有清浊，精元亦有净浊，非元精有浊，人气血感染浊息，乃为之染浊，元气本无诸浊，亦为精元气血之所染，元神纯一无浊染，因识神凝合精气而现清浊之分，元神境地，有净无浊。
人常用之呼吸，乃为风息，肺藏风元精气，出三入一，即本身内精气于呼吸间外出三分而收回一分，如是丧失一半，是故交常**而进饮食，以外物精元自补所损，而饮食之物，鲜有不带浊质者，盖六合间物类，皆阴阳精元凝合虚灵之神性而成形，况复后代，人间万物皆乃衍生而出，浊劣质地甚重。
情识之别，在乎意根自境地所思惟，即其自我认知不同，因其认知弃取，故爱憎思惟乃现，因而诸行动生出，情感认识，为之呈现，执迷自我情识中，堕恩仇海，出世入死，死而后生，如车轮转，巡回无止，乃名循环。
男女肉身根器之别，气血流转亦现不同，虽有小儿，其气血之理，与大人无异，虽其身量修短有别，而其头绪比分无别，男女五根之不同，其五根认识乃有不同，是故作意义惟，出世情性认识，亦有不同。
人以内脏，性属五行，于其精气，尚分阴阳，是故各有阴五行与阳五行，乃至于阴属神性、阳属神性之所凝合，五脏各有如是精气神，于各脏亦分五行，于其第二界性，皆复有神性凝合，如是阴阳五行，展转复合，乃闪现脏器之形，亦现其运转之理。
人间众生灵类，或有身过人者，或有力过人者，或有智过人者，或有见地过人者，或有神明过人者，或有机巧过人者，或有诸窜改过人者，如是等无量种类众生，依其神性、根性，各居其境地，虽彼等多有胜人之处，而彼等观察六合则不能见全。
夫人吐纳有三，口鼻吐纳最次，风息吐纳稍次，精元吐纳精微，三种服从亦无停滞，任一人身，皆有此三等吐纳，六合一吐纳，四时乃换，名为一年，至于六合，名为一息，而于人身，一吐纳不过瞬息，至于精微之处，凡人不测，若测精微，则本身一息亦如六合。
比方别外生灵虽得人身五根，若其不具第六意根，乃以其神明灵性自为意根，其所得见地，似人非人，若复有人虽为人身，而其表情，乃不学人，如是所作，似人非人。