明心不伏心，此心亦非真，
心欲迷六根，根性生识神，
比方沙海有城，一日骤风而沙城为之藏匿，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人保护，乃为弃城，王城人海所住，虽世人日日造作而城不为之坏，以保护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤保护，则是自弃。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用不同，比方身根父老，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有不同。
于四大性，遍充人间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居人间最极限之自性境地因而自思：‘我为此种性大神，我此境地遍覆人间，别外众生，皆不及我’。
统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
将识神归元，填大块于空，
人之识性，亦名识情，情性之辨，比方火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，比方民气造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故交间表里，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
如是人类最为奥妙之认识神用，至于个别分类，则有诸多风俗人种，比方人种分歧，起习性养成亦不为同，人种分歧，其六根构成即有大不同，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难符合，是为六根神性递传习性不同故。
五根识性，及其识神，易可知见，唯成心识，自我心机，乃难自见，苟或有人自见心机，乃难自主，若能自伏心机，能调御自心本身，如是报酬人间罕见者，当知人间难事，统统诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。
何故言人间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸认识，以诸意性识心而做计算，因而沉迷计算当中，认取诸杂染性识为根，因而执此为真而疏忽纯一真根，以是人缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境地，于纯一性，无所知见，即难求证。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于大家，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，耗损精力之说，即说此六根识神之耗损，人之颓废亦乃此六根识神耗损，而人歇息规复，乃为识神安宁归见元神，因而精力乃复。
五根用精力，思惟亦耗神，
五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。
天行健，君子以自强不息。男人涵养君子之德行，除自强外，尚谦逊一分，是故男人乾德六分，女子身弱，认识根器亦不及男人乾德认识根器之广，是故坤德四分。
如是世道流变，皆人认识根器所流变得失，世人元神，纯一无差，而所生认识神乃有诸不同，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性荏弱，或性刚烈，或性摆荡，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是各种神性认识不同，于世人出世之前乃自具有，是故出世以后，各随运势而作决定，因而乃成运气之线，如是乃为命理之谱。