当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。
于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于人间，统统国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸不同。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，因而诸阴阳与非阴阳境地乃生，至于六合，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故赋性皆一，而自性有别分。
凿户牖觉得室，当其无，有室之用。若复有人，心无涓滴空地，必不能听受别人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。
用识神为事，而不返其本，
思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以报酬始，觉得六道之发源为人，此皆人之错觉，是高傲无私习性之故，人身尊善于大地众生，是故交易生如是高傲，比方梵天王自见梵天之下统统众生生于厥后，是故自作大想，自发得是众生之祖，实不见循环之事，循环来去，如车轮转，存亡相续，居多么境地，即生多么识，风俗脾气事，亦随之作成。
德乃阳相，是故男人德重一分，女子德轻一分，因男人学天之道，当施谦逊，因而女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法六合，悠长安生。
明心不伏心，此心亦非真，
六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精力、气神，各种神用，各有根性识神，统统根识神统称为识神，是故识神乃一总境，此中有诸小界。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神便是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。