统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。
人间最难事，伏惑伏自心，
室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空以内统统知识，太空以内有多么知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有牲口、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有各种两边知识，亦有中心、中间、中和、中庸等各种中见地，因而人间有此三等见地，名为两边及中。
若彼明悟者，房间仍然如前，而其豁然增加诸多见地，此见地不从自我知识逻辑中出，而从六根认识神以外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而认识所见乃为增益。
此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。
天行健，君子以自强不息。男人涵养君子之德行，除自强外，尚谦逊一分，是故男人乾德六分，女子身弱，认识根器亦不及男人乾德认识根器之广，是故坤德四分。
此等三类，人间常相，罕见人于人间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见地，即觉得中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等觉得中间及两边，皆不成取，皆无有理，不成并存。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。
此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。
何故言人间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸认识，以诸意性识心而做计算，因而沉迷计算当中，认取诸杂染性识为根，因而执此为真而疏忽纯一真根，以是人缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境地，于纯一性，无所知见，即难求证。