第一大神通，当善教民气，
纯一性无二，乃生统统性，
五根用精力，思惟亦耗神，
思悟及明悟，诸悟亦别论，
彼苍之性，昭昭而明，包含大地及众生，乾德自强，复能珍惜坤德及后代，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男报酬乾，女子为坤，男人承天之性，谦逊乎女，非止一国一地，独外于女，统统国土，男人皆谦逊珍惜女子，如是乾德乃重。
当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。
心欲迷六根，根性生识神，
人间之人，复有分歧族类混血生养，是故多族血脉稠浊，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或最多分，是神性认识根器驳杂之故。
此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。
大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。
此‘我’能于瞬息顷刻间动用百千分识神，比方腾跃，浑身高低，骨肉内脏，精力思惟皆将利用，此一行动即能变更浑身统统识神精气，如是应用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
挥金如土者，非此事而何？
或复眼根见诸名色而不同者，其认识性所承认弃取，亦为分歧，此为六根不同而生弃取，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根是非粗细之不同，为人所难考虑见知，是故凡人见有人于五根之事倒置庞杂而不测其心源，徒以五根身相事所造风俗为泉源寻觅，此乃错误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用不同，比方身根父老，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有不同。
世情或流变，世相亦随迁，
于大家间，说人道时，乃说民气之脾气，不说人身之脾气，而人道非止民气之意性，民气之认识性，乃因五根识性而变动塑成，五根天生不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心机，因而人入彀较颇多。