德乃阳相，是故男人德重一分，女子德轻一分，因男人学天之道，当施谦逊，因而女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法六合，悠长安生。
命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之底子也，世人神性认识之大流，乃名为世道，此略说罢了，世道之称，除人以外，另有诸多植物、植物之所决定，统统统统，总和流变，乃为世道之征象。
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男人亦五，若如是，则男人若依本性谦逊一分，则女子德位反男人，如是男人则为人间之轻贱，而女子反为高贵，此乃悖逆六合之理也。
另有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷繁，其习性亦纷繁而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多纤细别离，而于人中，则以起心动念之风俗最为深重，作意不同，暂无歇息，苟或无虑，却又不安，寻求心灭而生惊骇，如有所失，即思求取。
人间最难事，伏惑伏自心，
当人专意义惟思考时，即歇息五根识神，独将用第六认识神思惟讨取知识，此等思考而得处理者，名为思悟，脱六根认识神皆为之歇息，豁然明朗认识以外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得摆列清楚，是以而自感明朗，比方有人居室混乱，一日清算而整齐非常，此名摆列知识罢了，不为真有所得。
五根识性，及其识神，易可知见，唯成心识，自我心机，乃难自见，苟或有人自见心机，乃难自主，若能自伏心机，能调御自心本身，如是报酬人间罕见者，当知人间难事，统统诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。
大家间，百姓所求，不太长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于人间为各种根性人别离劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安抚，令人生信，复有刚烈者，执迷过分，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等报酬逃亡之徒。
五根识神，只作受取，不作思惟，不感触，五根摄受诸用，而感其意根，因而意根乃思惟所摄受者之妍媸、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情义，皆从意根作而生。
明悟之人，其亦能够摆列知识而使房间情势有所窜改，彼等亦能够揭示自逻辑以外见地，此等见地，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见地，无数变更其逻辑知识情势，所揭示之相，亦不成测度其人，故名离常。
纯一性无二，乃生统统性，
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神便是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思惟运作，一动皆动，一用皆用，比方人身一呼吸之行动，浑身高低气血，乃至任一毛孔，无有不行动者。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，因而诸阴阳与非阴阳境地乃生，至于六合，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故赋性皆一，而自性有别分。
六根和合，乃名自我，以我为事，乃作无私，无私生贪嗔痴及恩仇，乃作善恶之事，因而心机胶葛恩仇情仇、思惟意想当中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，情意欲求见道，而其所行，皆因畴昔风俗，导致不能顿见于奥妙，是故修习诸法而自调度畴昔风俗，至于道性风俗感染深重，道根无可挪移，因而事理天然明朗。