比如畴昔上古，群众寄生于大地上，不知货色，不懂买卖，圣贤念群众保存艰巨，因而聚群众而生聚落，然后有社，然后有会，群众相互之间取长补短，货卖物品，乃有其事。至于厥后群众增益，需物增广，因而买卖就有了度量，斤两分寸，计算增加，又因为大地远处群众相来买卖，因而就有了贩子之事。
固然我偶尔也会抱着圣贤的典范爱不释手，但常常旁观的是一本无字之书，这本书让文盲看的话相对轻易一些，因为这书里没有不熟谙的字，只要不睬解的情义。 ≥≦
纵使制定端方的圣贤达够看到厥后的演变，莫非就不制定那些端方了吗？不会的，就算看到将来人们的演变，当下该做甚么还得做甚么，如果不制定，人们的乱象也不能持续数千上万年。
所谓‘玄’者，在色为黑，在乎为妙，黑中之妙、黑中有妙之意，比方大洞，亦为黑穴，至于太空，于地而观，太空之玄幽，深不成测，如是洞玄，即为深幽之奥妙也。
再次应知，人间有地区辨别，国土分歧，人类说话风俗亦不等，固然各个种族的人每天吃喝拉撒睡的风俗没有多少辨别，但在分歧种族中，表述这些事的说话就分歧，那么说话风俗也就分歧，以是纯种的本族人，若没有聪明天赋，学习外族说话是很吃力的。
贤人知名，以名为桎梏，神人无功，以有功为负累，至人无己，以有我为糟粕。
洞玄者，即太虚之奥妙，此乃言名之意，若以洞玄为探测玄幽之意，则洞之为字，当取动意，人之眼神，神光幽深，上观天文，可测千万里，故说人目为洞，神光亦洞，因而说目所见者，名为洞见，以此而言洞玄之意，则为洞见奥妙。
比如一家有仆人，名叫大道，大道有子百千，各个皆有其理，但是宗子、庶子则有贵贱不同，这就是人间理。笔墨之道也是如此，从第一字，至于后代无数笔墨，代代人类所利用窜改，分歧的文明教养，也叫分歧的文明，文明民风窜改，笔墨也为之窜改。
何况先秦贤圣辈出的阿谁年代，百家争鸣，任一家代表人物都远当代人聪明测量，古时人们多慧，后代人们多知，知畴前人而得，慧因自心而生，以是说后代人只晓得嚼舌头罢了。
再比如中国的汉字被周边各国粹习演变，其笔墨虽为旁支，但也具有了事理，若无事理，就不能递传下去，比如人间有大道最上第一至理，而人间亦有百千万种小道之理，小事理也是合适事理的，比如有人说正理，正理他也是理，邪理他也是理，以是人间统统理，都是大道所生化之理。
复次当知，能将说话具象为笔墨之人，必为智者，乃至乃是圣贤，应知统统笔墨不满是圣贤智者所造，圣贤言传身教于大道之理，人间有智者能根据圣贤教理而丹青笔墨，一点一横，一线一圈，笔墨标准是非，大小分寸，甚或笔墨载体，都应有各种讲究。
‘十’乃地标，象代万物，其‘十’能量万物尺寸，复能测度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至于‘易’字，上日下月，意为日月来往，此乃变更之意也。
地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太1、太虚，包含六合而不测其极，是故口不美满，以示其包含六合万物而无边沿也。