若夫观于身心天下，身心人间，得其和者，同六合之性，共太虚之情，世人各以其身心，发乎念想思虑，若涵养得和，皆成品德，圣性日月，光彩明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光亮，无量普照，日月光下，乃有华毫，光彩之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？
精进莫退转，般若复深行，
有为中性命一体，不假二说，性便是命，命便是性，以大恐惧心，上乘聪明为引，浑厚德行为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚有为太虚，由浅入深，天然成绩奥妙虚空，奥妙一窍，初修即有，直行得入，无有傍门，此乃有为系金丹仙道，所谓成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，不必多言。
至于菩提道中别离修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行动，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是罕见，般若者，聪明也，总摄前次五种行动，若五种行动无般若，则如人有五根而无第六意根。
仙道修法，为中华本土统统，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，涵养性命有二类别离，有为中性为心性，命为身材地点命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其有为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，人间不言。
世人有情面，世人亦有小我情，共守情面，尊敬小我情，莫以自情而碍别人个情，若共守情面底子，不违各个自情，则为敦睦，人间以内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而发个情于众，侵损他情面，使别人不得敦睦安宁，如是之事，很久矣。
此中和之弦，何故得之？比方虚空中有民风充塞，民风止时，知为虚空，民风流转，知是风动，虚空当中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、暴风之分类。
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，庞大难叙，非仙师不敷以教人，无真师不能成绩，是故有言：命靠师传。即此系修为之特性，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落傍门，或堕邪修，传法之师，不免天谴，是故上师皆以修法导引弟子涵养德行，此法难学而易成，不成夸耀，恐失初心。
世人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷辱圣性，至于离德，诚恳于德，必至于和，和者，定天下，定人间之重宝也，何故知之？当知，飘风不整天，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。