于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心表里，情意不动，比方虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷繁，比方轻风，念虑流转，比方流风，思路混乱，比方暴风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，炽热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，各种念想微分不同，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，比方虚空民风之流转，亦如大海水之流转，人认识海，亦复如是。
对应修学，各依宿缘，至于现在，修学呼应与否，呼应几分，亦大家自缘行动，随缘而修，非大家皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系有为三品，如是对应而修，则难成绩，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于将来，必得呼应，其他诸根器修法者，亦复如是，是故交间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有不对，亦非修士不对，缘法不呼应，不能成诸法，另有缘法对应，根品不呼应，虽得法，而修不能成绩，另有根品呼应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成绩。
修行菩提道法，禅定不成不修，拜别禅定，不证菩提，何故言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中得意洁白，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心摆脱，名为知观点脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦能够从心定中得，不时到处，无不成得，是故说禅定在不时到处。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，庞大难叙，非仙师不敷以教人，无真师不能成绩，是故有言：命靠师传。即此系修为之特性，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落傍门，或堕邪修，传法之师，不免天谴，是故上师皆以修法导引弟子涵养德行，此法难学而易成，不成夸耀，恐失初心。
世人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷辱圣性，至于离德，诚恳于德，必至于和，和者，定天下，定人间之重宝也，何故知之？当知，飘风不整天，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。
此中和之弦，何故得之？比方虚空中有民风充塞，民风止时，知为虚空，民风流转，知是风动，虚空当中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、暴风之分类。
仙道修法，为中华本土统统，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，涵养性命有二类别离，有为中性为心性，命为身材地点命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其有为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成绩，人仙、地仙、神仙，至于天仙，人间不言。
七月初十感念序言，略而记之。