万有境地住在虚空，其所住者，比方吊挂，先有太虚，后生太空，太空以内，乃生诸有，是故太空遍含诸有，诸有则悬住太空，而其太虚，奥妙难测，非太空阴阳界中所能考虑。
夫大块之上，众生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、风中，大块以外，诸众生等各以其性安居其境地，或复无形者居无形，或无形者居无形，或无形者居无形，或无形者居无形，如是各安住止于其境地。
亦有诸多众生，身后寿尽，灵魂亦灭，或复神魂亦在，皆得住在无央玄幽境地，亦名等阴阳界，亦名中阴界，此界亦为太元之子，等太虚而同大，测量无边。
此境地比方阴阳界，而非阴阳之境地，是故各种境地复有其所成绩人缘，亦有其境地性，皆因众生之业感化而生，无此业者，不入此界，无彼感业，亦不入彼界，因感业为缘，无缘不聚，如是罢了。
如是六合界中，五脏之形独立而五脏之气同住充满此身六合境地，比方人之毛虽受肾精为根，但是具有五行之元息，虎伥血脉，骨骼肌肉，无不遍满五脏精气，如是此身亦皆遍满五脏精元。
至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说六合万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阳性降落而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，比方日月日夜之互换。
此境地亦有诸多别离粗细，而常境地中，则为独立，众生虽恒住此而待后生人缘，然此中众生常不互见，亦不互知，各个皆入自我表情，比方世人入梦，相互皆自住此中，于自梦境地，亦无边沿，过无量年事，亦如顷刻，比方人梦寐一夜，而觉弹指，此境地从死入生亦为如此。
于太朴阳界当中，则太阳之气为之化生阳界之物，亦如太一化阴阳，于其阳界之界言，太朴之界则为一大界，此中小界观太朴之大，则名号为境，而自名为界，若于太素阴界，此中小界亦如是称呼境地，是故说境、界之别，环环相扣而循复无穷。
在乎人身，胸腔内藏心、肺，腹腔内藏六腑与肝、脾、肾，上者为天空，下者为地区，是故胸腔心肺比方日月吊挂，心肺之气充遍胸腔，心如日火光，肺如月受日之精而摄乎风息，是故心肺调度人身风火命元，如是则名天之界。
亦有阴阳境地者，彼等皆因修持，或复善德纯明，或复圣贤之属，于其身后趣入此境地，此乃摆脱存亡境地，名为恒生纯一，于其境地另有诸多别离，乃为诸贤德圣者修化所归。
何故言阴阳自为境地？盖阴阳比方二香独立自成，比方日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
太空无边，大块百千等住于不同境地，因而此大块天下不见别外天下大块，如是同存一境而地点之界有别，而大界当中另有无量小界，小界当中复有无数境地，诸天下同住而皆自成境地，诸天下众生，亦如是相互同住，彼天下自成境地，而彼等众生或可离彼境地来往交通。
阴阳二境地虽同住而独立成界，却不能同现乎形象，盖一人一心，别无贰心，一心一主，别无二主，一主眠时，不卧二榻，若人于梦寐中出游人间，白日则为阳精力出游，黑夜则为阴属精力出游，虽为阳精力出游，所见境地亦为太阴境地中阳灵空息境地，不为太阳境地。