人之身有精气神之境地不同，精之境地有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故交身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其本源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境地之根无异。
如是空界，征象称名，则为气、为质、为灵、为息，于诸无形无形境地中，有如是大类，于如是大类中，复有无尽不同，比方人间大块之虚空，气则大分三类，所谓阴阳之气与纯一之气，阴阳气中又分元气与五辨之气，于元气中又分粗细之量，乃有百种不同，五辨气别名五行气，五行气以阴阳而生，又分阴五行与阳五行，因阴阳元气粗细之不同，故阴阳五行之纤细分类又以百千类数，如是别离纤细，则无穷尽。
盖夫太虚生阴阳境地后，复以阴阳境地所感而化生别外境地，彼别外所生境地，亦皆为太虚所生，亦为太极子，彼等诸境地，名号无边，亦难测量，除太阴太阳二界，别外另有非阴非阳之界，彼等境地亦遍满太虚，与阴阳二界同大，亦与太虚同体。
无极者，无始无终也，于无始终内，则生有始有终，始终者，时量流转，亦名生灭，亦名隐现，有死者必有生，有其生则必有无生，盖无生为生之根，生为死之始，死为生之终，而无生含之。
六合上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之关键，虚空之上，亦有风息关键，日月光照大地云气之上，于诸云民风之间亦有灵息之枢机，因而灵枢之妙，运转六合命元之底子乃为周流交通。
又，太元之境，本无一物，阳灵之性冲而阴质为之萌发，故生太阳、太阴，太阳太阴灵满太元而与太虚同大，是故说太一境中复活二界，名号太阳、太阴，太阳别名太朴，太阴别名太素，盖因太朴之无形而太素之有象故。
阴阳二境地虽同住而独立成界，却不能同现乎形象，盖一人一心，别无贰心，一心一主，别无二主，一主眠时，不卧二榻，若人于梦寐中出游人间，白日则为阳精力出游，黑夜则为阴属精力出游，虽为阳精力出游，所见境地亦为太阴境地中阳灵空息境地，不为太阳境地。
人有阴阳之精元，亦有阴阳之气质，亦有阴阳之神息，人有十二主经，昼行者阳，夜行者阴，人之气血盈虚，昼则阳精力为之主命，夜则阴属精力为之主命，阳性好动而萌发机，是故昼之精力为阳，阳性刚烈，不生可骇，阳性好静而沉寂沉默，是故夜之精力为阴，阳性荏弱，易生惊骇。
何况大块六合以内，不但有诸气之别离，另有质、灵、息之不同，彼等不同与气之不同量数皆无穷尽，凡此大块之空界，另有如是不成计数不同，何况无边之阴阳与非阴阳境地乎？
六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾水息津润诸脏腑，肝木气而梳理浑身筋骨肉脉，如是滋摄生身仿佛坤德载生，则名为地之界。
于大块上诸气，比方阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，比方檀香，室内如有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界比方人之脏腑，虽同居体腔以内，却非一个。