于初禅定中，诸漏不动，净心尚游，觉观表情，虽可一心稳定，尚为粗浅，初禅粗住已，善加修习，后得正住，复次善修，当得美满，于初禅美满后，觉观喜乐，及一心之性，渐次洁白，因而能离觉独观，所谓观者，如仙学者得返照之明也，此明有次第，渐次洁白，非人间明，初禅美满而安闲游心，觉心离已，入住二禅定中。
四种禅定，定慧均等，故名禅定，是故修此四种禅定，善养慧性，明智德，第三禅定时，心慧圆明，受极妙乐，能于一时，暂舍我执，以其住乐，是故不能永处离我清净，虽暂似灭尽，而实非灭尽，第四禅定中，心舍苦乐，念恒清净，若慧圆明，则于此中得离欲清净摆脱道果，若慧不敷，尚需修圆四禅境地，若复不能灭尽摆脱，则入四种空界定中，此中定多慧少，尽乎四空定而得慧圆摆脱，难味无上菩提妙理，故其聪明虽似无尽而实粗浅。
初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
收心聚精，天然虚明，上品动手，直入虚灵，二明同现，妙不成言，中品动手，多以夺目先现，后心明，而后双明合一，遂化道窍，炼气合神，炼神于虚，窍中奥妙，无窍之窍。
如是说金丹法中三品略事，中上二品，能够自凭德慧修学，以德慧具，故无凶恶忧患，入迷入化之法，虽亦能够精进入上中品，其事甚难，无师不成修，自古以来，皆为奥妙传授，多为单传。
功法与心法，必要二合一，修功助炼心，修心亦修功，
又念现在，真道隐没，真修者潜，爱道之士，常被邪迷，道经丹书，纷繁流出，各门各派，混合不辨，欲修之人，不分门道，至于正邪，或及真伪，亦不能辨，散修自学，岂可免疑？稍有不德，便遭困厄，如有贼心，必刻苦痛，欲真学者，宜加谨慎。
或内照妙窍，或内观妙像，其照有粗细，其观有深浅，
诸法为仰仗，所得果亦然，
自发得有果，而实果亦空，
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住存亡，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提奥妙境地，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示存亡于人间，或以尊相靠近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奇妙难穷，人间说辞，不能尽言。
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而之前行工夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于六合，上品法初动手即得此窍，微浅罢了，哺育此窍，合于身心，直以六合而养道胎，全凭有为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有不同，稍须辨识机会而修，故名中品。
妙有真空性，真空炼神形，
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而憬悟菩提，心取自发，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
颂：
余一陋人，偶得瑕慧，暂生薄智，尝曾教人，贤或不肖，各有所得，或生骄易，或有狂傲，或痴无明，或傍门倾，于正修行，得正知见者十不存一，盖余之过也，后渐弃世，又思正修者，不能弃舍，今以粗陋之言，略说修真诀要，唯愿此生，不负于人。