修统统善法，无善亦没法，
叹：
丹法是仙法之一门，仙道是大道之一脉，如是罢了，自夏至周，虽古道式微，而未改名换姓，仍然古法也，是故春秋战国，诸子百家，皆言道也，战乱之祸，血染人间，霸道气尽，霸道乃兴，人自而后，离失聪明，玩弄机巧心机，背道离德，因而根器转薄，聪明短浅，故老聃传品德言而留古道意于先人。
答：善恶之报，二不相消，善恶同时报，善多则乐，恶多则苦，心若无慈，念佛非善，若问修福，不如悔过，如是大善，莫轻放之。
通灵附体之辈，好说因果，好说果位，好说业事，好说神通，彼等不修四禅八定，亦不修持修真正定，学习静坐，而养魂精，或不习法，求财求名，不修离欲，贪婪长生。
是故鬼类，但有魂神之力罢了，不有人身之奥妙，大家皆有魂神，但藏于血肉之体内，何故故？魂神精气如其手足，是一部分，人之精魂，以其血肉元阳之弘大而融其五种神通不能生，若弃元阳而走，其神公例，比方买椟还珠，留糟粕而弃精华。
大家间非只要人类居住，另有牲口之类，亦有鬼神之类，亦有诸仙，隐居洞天，非不知人间事，人间事不动其心耳，牲口与人，居住在大地上，精灵无形者亦住在山川以内或复大地之上，无形鬼神，居住精气以内，虽各自成界，乃是小界，皆属大家间地界以内。
无能为力时，是自作前缘，
叹：
非是圣道者，皮像肉不像，
如是如是，当善赞叹，若以正道心修道，世人正心微薄，以其宿世以来正心微少故，正性不敷，是故需养正性而能贯穿至真大道，若彼贪欲之性，自长远以来，于无量劫中，贪欲未失，若彼能转贪欲而以修道，彼则是用无量劫心力修学于道，是故能善成绩至真大道，能疾成绩如是不思议境地。
问：念佛持咒是善业，不杀生是止恶，以是业力不成消弭，但能够异化（或者说是罪由心生将心忏）？
人间真修人，不显神通事，
而人间世人，应离神通事，
何故此言哉？若将此心以学道，即身成佛有何难？如是如是，若复世人皆能转贪爱五欲之心而以修道，平生一世，便可成绩大道，无有艰巨。
人有人言，兽有兽语，如是法例，即六合法例，鬼类之类，各自交换，亦系法例，缘性不等，境地不对，比方耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境地不交，故无所见，比方鬼灵观人，见人身之光色，若民气明，坦开阔荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月
当听颂言：
欲学大道者，莫堕小术中，
趋吉避凶者，贪生而怕死，
自了之人，非不欲教人，盖因彼法教人而人习不得，是故自处清净，便不教人，而如观世音菩萨，为教养大千天下，广修聪明便利，遇统统难行之法皆迎难而上，为修大聪明以便利教养众生故，以其所修聪明，众生统统愚痴，皆能够破，是故菩萨修行，艰巨非常，无有怯懦，更不后退，菩萨修行，遇山开山，遇水渡水，统统疑问停滞，直行而破，尚不绕道，何况退怯！
颂：
自能言以来，少年之时，常出恶口，好说大言，擅自忸捏，乃止之，罢了做之恶缘，难以消弭，虽认人使唤而辛苦劳作，亦不尽苦业，本日有人非议于我，使我恶口傲慢口业而得消弭，我岂不戴德？