天工巧手，难作无相之像，博学聪明，难辩无言之论，诸天妙声，难唱无音之乐，夫至道者，统统难行能行，统统难作能作，统统难见能见，统统难言能言，统统难成能成，至道者，至德者也。
有知不离无知，有德不离无德，
是故未得法时，当将诸法皆视为佛法而修，若得法时，当视诸法皆非佛法而观，如是拿得起而放得下，始终之间，心不留碍，名为没法可得，此法即为没法之法，于始终内，得没法法，始终内即始终外，于无始观，统统始终，比方华影不实，始终以内，没法于得，则其自心，亦没法住，亦不住始终，是故其心，于始终内即住无始，是故说未修行时，修行已美满，便是此义。
盲者所见皆妄图，说此妄图即妄言，
人间众生，非论人或非人，或穷户或侯王，得其一者，长生而不殆，以其归道性故，众生统统行动，统统情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而运，是故离道而失德，是故说，归一者得道，何故然哉，证其道华，窥道真容，一性不转，自性成真，住真成道，不难堪也。
固然无始与无极处乎同境，而其境地相不一，非可一概而论，无始无终，当下是也，无极无尽，妙方广也，当下之相，相无其相，于妙方广，能够谛观。
本已无知更添罪，人不责之自招难，
无德不成道，无道不立德，道为德之体，德为道之影，道为光，德为华，光自无形，华而有相，有相者可寻，无相者难觅，寻有而知无，知之名为晓得，晓得而后修行，修其行而证之身心，名为修道，证其所知而了然，是为证明其道，亦名证道，以有相而证知无形，将有无证归同体，名为合道。
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。
其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，