何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，仿佛一气而实非一气，天赋一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。
问：但是如果灵魂缺失呢？在灵魂不完整的状况下又该如何办？
问：敢问如何“安神聚灵魂”？
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
身如远行客，心永无休歇。
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若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。
或善或不善，不离汝心本，
道功、禅定，二种法实难兼修，若畴昔未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，比方二马引车，分向而行，车必破坏，无有他果。
问：请为我详解天然之道。
汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。
答：适其志也，有志向于人间某事，即去行，万事皆能够从道，处置人间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当畏缩，若此时不能精学习功，则今后事上贯穿如何更能亲长于道，心莫觉得多么法易为道，应以本身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入人间，则活着间所志趣处靠近于道，未有离道之事，若心精进，不时到处能够洗心，能够涵养道心。
自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。
问：要向哪位圣贤忏悔呢？我的恩师能够吗？
若以心机学问，当常做思惟，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性能够摄想，如是名为除心机病，而实此法，不除病根；彼等学问者，以其思惟心识而成见地，恒持此意，乃定性，定性识心，名为放心，彼等以此二定矜持自心，仿佛常心，而实自芥蒂性犹在，彼等以定性在，故不犯病。
安中有不安，思不安得安，
阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能涵养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好粉饰过罪，不乐有为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阳性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。
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阳心本静，性主有为，通达神性，聪明天真，若弃私欲，则三毒灭，阳心孩童，天真自现；阳意有为，通达神明，以神性通达五脏，五脏诸臣，精华不竭，五臣朝心，名为归元，实是归合天真神性；阴心夺主，即欲夺神性也，若彼夺神性，则五元皆为之受损毒害，恣情贪嗔痴而无束缚，因而出错，夭亡而死。