汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。
善恶皆汝身，但有取与行，
答：如有失德而灵魂宇量被损，能够诚意忏悔之法，若天赋缺点，则以德行涵养，开畅心神学习静坐，不久当中，必得充沛；若失德而灵魂宇量损，以向圣贤诚意忏悔过罪故，虽千里万里，灵魂宇量，一时即回；若天赋所缺，则以善性入静定中，涵养精元，通达神明，修持无缺，反掌之事耳。
问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，如果没法，何故过海？
答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之后果，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
阳心本静，性主有为，通达神性，聪明天真，若弃私欲，则三毒灭，阳心孩童，天真自现；阳意有为，通达神明，以神性通达五脏，五脏诸臣，精华不竭，五臣朝心，名为归元，实是归合天真神性；阴心夺主，即欲夺神性也，若彼夺神性，则五元皆为之受损毒害，恣情贪嗔痴而无束缚，因而出错，夭亡而死。
若于顺境中，莫沉堕安闲，
若常满足，便是无求，以此养心，身便归道。
答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。
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答：心机学乃六根辨识中认识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明贰心？若不入静定，则不明五根与六根之不同，亦不测意根当中复成心根识心；认识之思，层层递进，凡人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以认识辨识行动不同法，或移情别思，或寻见心机，毕竟不测心识，纵见心识思惟，亦不能自已。
问：敢问如何“安神聚灵魂”？
问：何谓适志？
阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能涵养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好粉饰过罪，不乐有为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阳性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。
心真则德真，德真则道纯，
问：如何御臣？
丙申年三月廿七日答疑记之。
安中有不安，思不安得安，
自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是美满，故名心无所求而能精进。
梦便是明显即梦，梦中自明显自梦。
目光须长远，勿迷于面前，
所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，统统算数比方，不能比量差异。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现罢了，与菩提道所说慧眼天差地别。