功德毕竟尽，长远劫复来，
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是人缘，能现神异，然皆变幻障眼罢了，唯其略通造化，德行尚缺，说为地仙。
人间离妄，能持正心而不为妄图摆荡，名为真人，又复有人，感通道性，比方人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境地，自解存亡，自化一境，亦名真人，自境地名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，因而通悟统统境地真谛，如是地步，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。
对劲而忘言，乃名真学贤，
真愿乃真修，无愿非无求，
诸贪者，但应知人间统统皆须灭亡，如是所贪所受，亦如有趣，毕竟不常，常如是观，则废贪婪，贪婪既弃，应修舍心，因知人间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，因而生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸人间统统，纵其统统统统，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入洁白大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复活诸情，以诸情生心，行各种事，说各种言，如是名为善巧便利度众生而能离度相也。
客岁我真否？来岁我真否？
人身集阴阳精力之奥妙于一，故为阴阳境地之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
纵善巧辩词，不能达真意，
人间世人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生统统思神之所感，阴阳精力境地，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精力亦为之动，比方有人疾行，则能摆荡刮风，精力境地诸事，亦复如是，何况阴阳境地内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，比方人贪，则梦所贪之物，亦能生惊骇想，亦能生流亡想，如是诸事，即感触所成。
天仙本没法，天仙行即法，
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不沉沦圣贤高贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况劣等仙品？或及生福乐境地？是故修真之事，即做真人也，古时真人独一，无二说，后代仙法呈现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
比方人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得重生也，故说举头三尺有神明，而实人间统统处皆有精力境地，皆有诸神灵之所住、所游。
此真妙难寻，自发而不见，
诸天之上，乘善福缘，非论有欲、离欲，皆为化生，人间之间，天国处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属牲口，至于人中，皆为胎生，少有其他三事，鬼众中亦有四种出世之事，牲口之类，亦复如是，如此各种众生，皆以先业随其情想分量而现出世之事。
如是一念挂，遮碍般若船，
瑶池地不灭，诸仙自有灭，
行者应生志，必破彼邪见，
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。