比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。
故说三界众生，皆备劣性，以其福量不同，故说名善恶境地之分罢了，诸天及天国，人所不能见，故不言之，日月高低，乃名流世，此中众生，因善恶福量不同、情想分量不同，而出世各种性、各种身、各种类，于各种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族不同性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
故开瑶池地，独立于人间，
还归宿天下？或为将来人？
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，因而坚毅身寿，阔别病苦，轻安此身心，因不得正法，聪明不明，故称人中仙，以其越凡人忧患事，得诸轻安，故名流仙。
人间鬼仙种类繁多，人间人仙，亦有差分，有德行仙，有术法仙，有长命仙，有服饵仙，各种人仙，但可保命延年，或可发挥术法，或其德行为人神尊敬，皆不达于造化之理，亦不测休咎人缘，皆为凡人也，故说人仙不离乎人。
心王即法王，诸法自心生，
日日见所转，觉得转外真，
然此等涵养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎人间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
真幻亦无碍，善恶亦能含，
为业障迷眼，非有轻重也，
如是亦名说，觉者智自圆。
其表情中时量流转，于人间时量，或于梦中时量，皆非常量，是非随便而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
若复有人，正念不敷，正性不决，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自发得正，因而果断邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
统统诸功法，但为陶铸也，
身见及边见，甚于嗔痴慢，
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神符合六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说身教，或不善身教，或随缘付说身教，故此等仙，亦有诸不同。
非不见真谛，在真谛中转，
本年复真否？真者是何人？
业灾灭六合，何况诸仙体，
诸仙层次现，诸法所陶铸，
而其善恶之变，事非轻易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德行，为人之所尊敬，以善德行，为人间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离人间而归神瑶池地，则于人间修善修德，成其道也。
假诸修行法，逃千劫灾苦，
丙申年仲春初二记之。
贪求修德者，何尝有德少分，虽身积德，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无涓滴机巧可行，唯步步结壮罢了，比方人间百工之人，欲学真巧，非结壮不能得也，百工技能，妙理亦深，不成轻之以浅识。
若自伏诸心，自成自心王，