功德毕竟尽,长远劫复来,
三者凭修行之功,内养神性,神性自凝,通于术法,以是人缘,能现神异,然皆变幻障眼罢了,唯其略通造化,德行尚缺,说为地仙。
人间离妄,能持正心而不为妄图摆荡,名为真人,又复有人,感通道性,比方人目照见远山,虽未登山,亦名见真,如是行持,至于顶地,名为真人,而实犹未入真谛海,幻说辞也,至于彼人,自成境地,自解存亡,自化一境,亦名真人,自境地名号耳,若复彼人,能自圆悟,解尽道性,毕竟和合,因而通悟统统境地真谛,如是地步,乃名真人,至于仙品,乃名天仙。
对劲而忘言,乃名真学贤,
真愿乃真修,无愿非无求,
诸贪者,但应知人间统统皆须灭亡,如是所贪所受,亦如有趣,毕竟不常,常如是观,则废贪婪,贪婪既弃,应修舍心,因知人间无常故,能舍诸有,能舍自我,因其能舍,为说慈悯,因能舍有,故能舍无,生大慈心,能悯爱诸苦,因而生悲,于其慈悲性增,自生诸大悲愿,不但舍诸人间统统,纵其统统统统,悉皆能舍,于其舍深,慈悲亦舍,如是乃入洁白大慈,此慈纯意,无我而生,能为有情,复活诸情,以诸情生心,行各种事,说各种言,如是名为善巧便利度众生而能离度相也。
客岁我真否?来岁我真否?
人身集阴阳精力之奥妙于一,故为阴阳境地之所关照,修仙之道,上中下三成,上者天仙,中者地仙,下者人仙,若以人身而修鬼仙之道,实乃自弃,不言之也。
纵善巧辩词,不能达真意,
人间世人,心诸想,而缘业化现六尘事,众生统统思神之所感,阴阳精力境地,亦皆为之感化诸形诸事,以众生皆在阴阳界内,起心动念,阴阳精力亦为之动,比方有人疾行,则能摆荡刮风,精力境地诸事,亦复如是,何况阴阳境地内,亦居其众生,感其所念,亦为化境,比方人贪,则梦所贪之物,亦能生惊骇想,亦能生流亡想,如是诸事,即感触所成。
天仙本没法,天仙行即法,
上古诸人,皆尊真人,虽敬圣贤,亦不沉沦圣贤高贵,但求真道耳,求神人者亦少,何况劣等仙品?或及生福乐境地?是故修真之事,即做真人也,古时真人独一,无二说,后代仙法呈现,乃有二说,或于多种说辞,皆为名事,非真谛事。
比方人居地上,地蹦而人死,伴生之众生,其所伴生处亡灭,其业身亦灭,能得重生也,故说举头三尺有神明,而实人间统统处皆有精力境地,皆有诸神灵之所住、所游。
此真妙难寻,自发而不见,
诸天之上,乘善福缘,非论有欲、离欲,皆为化生,人间之间,天国处皆化生去,阿修罗种有四,化生属天,卵生属鬼,胎生属人,湿生属牲口,至于人中,皆为胎生,少有其他三事,鬼众中亦有四种出世之事,牲口之类,亦复如是,如此各种众生,皆以先业随其情想分量而现出世之事。
如是一念挂,遮碍般若船,
瑶池地不灭,诸仙自有灭,
行者应生志,必破彼邪见,
如是贪者罪人亦能为此上妙之事,何况人间诸有德人?若勤奋正行,起正念而持正心,纯德之性,念念增加,垂垂即成统统境地,亦因德行,能不堕诸境地,是故诸境地成时,亦诸境地灭时,而于其心,见统统境地,亦了统统境地,统统境地性,清楚在心,统统境地事,了然于智,是故能善巧行事。