于英勇深定，德行同圣贤，
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境地中，虽复多闻多知识，而统统知识，皆不能越存亡，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过顷刻罢了，故修真仙道者，非论鬼仙也。
诸贪者，但应知人间统统皆须灭亡，如是所贪所受，亦如有趣，毕竟不常，常如是观，则废贪婪，贪婪既弃，应修舍心，因知人间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，因而生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸人间统统，纵其统统统统，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入洁白大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复活诸情，以诸情生心，行各种事，说各种言，如是名为善巧便利度众生而能离度相也。
自发即自见，何必寻此岸，
身心非真我，前后代亦然，
人间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精力境地，如是人间即有无量境地，于其境地，即有阴阳境地，则属阳境地与阴境地，其量无穷，比方元神，不测深浅也。
欢乐而奖饰，无明生妄眼，
四者凭修行之功，内凝精力，涵养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能离开凡身，故号地仙。
天仙法无定，亦无碍陶铸，
比方有人常生妄图，恐人害己，如是常想，则见害者呈现，或于梦中，或于白日，心想重故，重视其事，因而心神流注其念，念久成相，非实在有，而于其人自所感知，则如实在，是故此等人则现非常事，现倒置事。
纵复真行者，浅者难矜持，
人间最易事，成绩最上道，
此真妙难寻，自发而不见，
人间有庶人、贤人、贤人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰凡人，三曰小人，士有上中下三等，操行渐次而分，凡人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
身见及边见，甚于嗔痴慢，
故开瑶池地，独立于人间，
若复有人，正念不敷，正性不决，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自发得正，因而果断邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
如是阴境地有如是鬼仙，阳境地中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有各种不同，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境地，此界非人间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境地内，诸众生所居住处。
客岁我真否？来岁我真否？
人间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以倒置邪性，生倒置邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，弃取计算繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起痛恨意，嗔痴多争斗，贪婪添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计算，皆六欲所染，心毒之所害，存亡尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即此岸。
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况人间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增加，垂垂即成统统境地，亦因德行，能不堕诸境地，是故诸境地成时，亦诸境地灭时，而于其心，见统统境地，亦了统统境地，统统境地性，清楚在心，统统境地事，了然于智，是故能善巧行事。