“或许各位另有个疑问，所谓前贤圣道，竟是何物？所谓训诂考据，可否将前贤隐晦之道，一一重现于世呢？实在这‘实事求是’只是治学之道，治学另有其法，便是‘博学而算’。何为博学？凡一言一语，前朝夙儒各有观点，那么就要将这些观点尽数查探清楚，何为‘算’？便是要从中择选，要有本身的辩白才气，有才气之人，天然能够从中看出精确的解释，才学不敷之辈，或许便会惑于众见，不能决定，乃至自主险怪新说，诳惑世人，那便是入了歧途。对于治学而言，这‘博学’与‘算’，实在是一样首要的。”
“现在之世，和我入仕之时却又分歧了，各位自也清楚，六年之前，英吉利犯境，现在虽已成万年之和议，可防患于已然之道，大师还是应当清楚的。有很多年青的读书人，在汇集西洋地理、兵制、民风之作，也有人感到猜疑，说我堂堂天朝，还需求去学洋人的东西吗？我年纪大了，将来的大清是甚么模样，我看不到，也猜不到了，只能凭着过去的经历，为大师指导一二。圣贤昔日亦曾有言，礼失而求之于野，天年之学，自古有之，亦曾中衰，是以西洋之人以西洋算学历法上呈于世祖、圣祖二位先帝，二位先帝清楚西法自有其好处，便即兼采而用之。由此可见，如果西洋之物确有所长，则我等取而用之，并无不当。或者说，此中关头，并不在于中法西法之辨，而是在于我们可否真正做到实事求是，真正做到博学而算，如果各位后学，能将中法西法尽数兼通，在此根本之上，即便兼采西法，那也是本于中法，又何必再拘执于中西呢？可如果不学无术，对于西法尚不能言其本末，便一概弃而不顾，又或者不求甚解，唯知以西法自炫，那便是荒诞之事了。此中事理，仍然在于这‘实事求是’四个字啊。”
“以是如果各位后学举子，今后公然能仰仗实事求是之道，发明我言语当中确有不当之处，那各位自可在我的根本之上更进一步，以精确的新知替代我那些不敷。因为只要如许，在坐的各位年青人，另有几十年、上百年以后你们的后辈，才会代代相传，将这实事求是之路，一向持续下去。到了阿谁时候，我在地府之下，亦自欣喜！”