当然，阿弥陀佛成绩的极乐天下，博采众长，是集无数清净佛土之大成者，这个典范里的先容非常详确。‘末法’期间，净土法门第一，这是从释迦牟尼佛的法运以及众生的人缘方面来讲的。
智光答复：“佛有三身，法身、报身、化身。法身最清净，离统统相，‘无生无灭，无去无来’，故名如来；法身‘遍统统处’，没有一个处所不是佛的法身地点。”
“能够，不过佛身边有很多护法尊者，我们只能远远地看。”
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为甚么众生之间，所见的天下会相差那么大！”
苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的才气永久只能见到事相的末端？”
“若觉生则无生，无生是甚么？无生就是佛。佛见心的生相，观统统法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是摆脱；存亡不生是涅槃；众生无生是为诸佛；是以，佛称为大美满觉。”(未完待续。)
苏原跟着智光重新来到释迦牟尼佛的平静佛土。
园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。
第二天，苏原把这个题目就教智光。
“是的，万法唯心。”智光持续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再如何好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑恶的，失真的。”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
智光持续说：“在此处平静佛土示显的，是佛的报身；而在凡世中示现的释迦牟尼佛，是化身，或者叫应化身佛。报身佛，我们浅显众生看不见，报身超越六十万亿亿里，在视野所能达到的极限以外，以是凡人所能见的只能是应化身。”
……
“那么，心的生相又如何？”
智光持续说：“菩萨无住，不住又是甚么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，以是不住存亡，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能认识到已灭的状况。比方说，当你认识到现在是中午，实际上就已经是中午畴昔了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你以是为的阿谁‘现在’的将来状况。”
智光仓促地赶去插手晚课。对于此次奇妙非常的经历，苏原细细思虑起来。
“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”
智光说道：“甚么叫众生？就是由各种人缘和合而生。人缘有哪些？有十二种。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。众生便是这十二种人缘，和合而生。”