苏原又问：“凡世的佛和此处的佛，有甚么不一样？”
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为甚么众生之间，所见的天下会相差那么大！”
苏原正在聚精会神地听着，智光说：“晚课的钟声响起，快归去吧！我如果不去插手，会给别的人产生不好的影响……”
智光持续说：“菩萨无住，不住又是甚么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，以是不住存亡，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
“但在菩萨看来，二乘人也有四倒置：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见安闲我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智憬悟程度能够达到‘觉异无异’的境地；以是二乘人具有‘统统智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧目睹真空’的本领。”
苏原说：“这和电脑显现的事理类似，但更加庞大？”
“能够这么了解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄图，当时不晓得本身打妄图。打完妄图，才‘觉’，妄图在那边？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！以是凡夫对本身的心一点也不觉，灭了以后才觉称为‘不觉’。”
苏原又问：“这里的人都是菩萨，或者是阿罗汉吗？“
“是的，心净则佛土净。”智光说，“这里没有寒署四时，永久都是暖和、光亮的气象；也没有统统可骇、恶难，是真正的承平净土。”
……
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能认识到已灭的状况。比方说，当你认识到现在是中午，实际上就已经是中午畴昔了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你以是为的阿谁‘现在’的将来状况。”
“是的，万法唯心。”智光持续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再如何好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑恶的，失真的。”
“那么，心的生相又如何？”
苏原出定，面前仍然是浅显的凡世。
园林的空间非常泛博，内里足有亿万人之多，正在听释迦牟尼佛讲经说法。
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。比方做梦，当你发觉本身做梦也就复苏了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异便是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。以是无是非、善恶、存亡、人我、怨亲，以是二乘人是修行勤奋，见到心的异相，觉异无异，便能了存亡。”
第二天，苏原把这个题目就教智光。
……
“太好了，带我去看看！”
在吉利纯洁的光亮当中，释迦牟尼佛正在宣讲：“……我为设便利，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相……”