郭奕此举在无形间拉近了三人之间的干系。因而在相视一笑过后。三人各自落座。此时王祥想起郭奕的父亲郭嘉对法家很故意得，不由猎奇地问道，“伯益。令尊乃世之奇才，晓得鲁儒齐法，汝何故也不辞辛苦，一早便在此占座？”
王祥见对方看着比他年长一些，从速拱手行礼，连连口称，“当不得。余与郎君年纪相仿，岂可受此大礼。”
王祥亦跟着感同身受地点起了头。话说自打董仲舒提出“天人合一”。并劝服汉武帝免除百家，独尊儒术起，汉朝的士人便以尽忠于天子，尽忠于社稷为立品原则。当时的官员，有“循吏”之谓。循吏对中心政权耿耿忠心，勇于上书进谏，且出于至心。在西汉前期，循吏的运气还算不错。即便偶然不免遭到不公道对待，但大略终究还能遭到赞成。可到了东汉末期。朝政败北，外戚与寺人瓜代擅权，一些循吏不但毕生不受重用，乃至还饱受毒害。当君主开端视臣子如土芥，循吏所秉承的儒家道统天然也就不再为人所正视。待到董卓废帝，群雄并起，皇权威仪遭到前所未有的打击，多量士人开端视儒家名教为无物，进而疏离大同一政权。
“若主令误谬，亦当遵主令而行之乎？”
不过司马孚的当众诘责并没有触怒田丰。究竟上田丰本身就是位诤臣，他当年就是因为“刚而犯上”被袁绍下狱，进而几乎丧命。但另一方面司马孚的题目也确切不轻易答复，毕竟触及君主的严肃，一个答复不好，田丰能够又要刚而犯上。
听罢郭奕所言，被称为司马叔达的蓝衣青年当即起家向王祥躬身见礼，“末学长辈司马孚见过学长。”
发问的学子恰是坐在王祥身边的司马孚。因为司马孚才刚进讲武堂，故绝大多数学子都不熟谙他。但他却一语道出了绝大多数学子心中共同的疑问。照《管子*任法》的说法，顺从君主的号令去处事，虽遭到波折失利，也不该惩罚；不顺从君主的号令办事，固然获得功利，也要处极刑。是为了制止群臣百姓如果大家都考虑短长而按其私意行事。可在实际中不申明君难求，便是真赶上明君也需求大臣经常从旁劝谏改正君主的弊端。哪有不答应大臣颁发诤言的事理。
王祥毕竟是自幼深受儒家名教感染，不似郭奕这般通脱。且见他规矩地向司马孚咨询道，“鄙人二十有一，不知郎君贵庚？”
郭奕一席话令司马孚不由心痒难耐地感慨道，“若能得齐主指导一二。余不虚此生也！”
比拟可谓讲武堂名流的郭奕，另一名看着约莫二十3、四岁的蓝衣青年则较着要面熟很多。且就在王祥一面拱手作揖，一面在脑中悄悄回想对方的身份之时，就听郭奕热络地替二人相互先容，“叔达，此乃琅琊士子王休徵，为人最是忠诚热诚。休徵，此乃河内士子司马叔达，前日刚进讲武堂肄业。”
在后代普通人老是以为法家是一个与儒家相对峙的思惟体系。可实际上先秦和两汉期间的学者都公认法家有两个别系。其一为春秋期间的齐法家，后代又称“东体例家”。其二为战国期间的秦晋法家，后代又称“西体例家”。虽说二者都是法家，但秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦≯，晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家则既重术、势，又重法、教。