人君者无道，则内残暴其民，而外侵欺其邻国。内残暴则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则牲口少，兵数起则士卒尽。牲口少则兵马乏，士卒尽则军危殆。兵马乏则将马出，军危殆则近臣役。马者，军之大用，郊者，言其近也。今以是给军之具于将马近臣，故曰：天下无道，兵马生于郊矣。
义者，君臣高低之礼，父子贵贱之差也，厚交朋友之接也，亲疏表里之分也。臣事君宜，下怀上宜#1，子事父宜，贱敬贵宜，厚交友朋之互助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：上义为之而有觉得也。
礼者，以是貌情也，羣义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之以是别也。中间怀而不谕，其疾趋卑拜而明之。实敬爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之以是谕内也。故曰：礼以情貌也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。世人之为礼也，以尊别人也，故时劝时衰。君子之#2为礼，觉得其身，觉得其身，故神之为上礼，上礼神而世人贰，故不能相，不能呼应，故曰：上礼为之而莫之。世人虽贰，贤人之复恭敬尽手足之礼也不衰，故曰：攘臂而仍之。道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼为情貌者也。文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也。须饰而论质者，其质衰也。何故论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不敷以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴#3而不明，故曰：礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。但是为礼者，事通人之朴心者也。世人之为礼也，人应则轻欢，不该则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。
世人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。贤人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于事理，夫能啬也，是从于道而服于理者也。世人离于患，陷于祸，犹未知退，而不从命事理。贤人虽未见患祸之形，虚无从命于事理，以称蚤服。故曰：夫谓啬，是以蚤服。知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和蔼日入。故曰：重积善。夫能令故德不去，新和蔼日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是谓重积善。积善而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：无不克。无不克本于重积善，故曰：重积善则无不克。战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。进兼天下而退从民人，其术远则世人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：无不克则莫知其极。
所谓有国之母，母者，道也，道也者生于统统国之术，以是有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰：有国之母能够悠长。树木有曼根，有直根。根者，书之所谓抵也。抵也者，木之以是建生也。曼根者，木之所持生也。德也者，人之以是建生也。禄也者，人之以是持生也。今建于理者其持禄也久，故曰：深其根。体其道者，其生日长，故曰：固其抵。抵固则发展，根深则视久，故曰：深其根，固其抵，长生久视之道也。