爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必胜利，必胜利则其行之也不疑，不疑之谓勇。贤人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其处置亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：慈故能勇。周公曰：夏季之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。六合不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国度必有文武，官治必有奖惩。是以智士俭用其财则家富，贤人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则公众。公众则国广，是以举之曰：俭故能广。
凡物之无形者易裁也，易割也。何故论之？无形则有短长，有短长则有小大，有小大则有周遭，有周遭则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、周遭、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成周遭而随于端方，则万事之功形矣。而万物莫不有端方，议言之士，计会端方也。贤人尽随于万物之端方，故曰：不敢为天下先。不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：不敢为天下先，故能为成事长。
凡兵革者，以是备害也。重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也，贤人之游世也有害人之心，有害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰：陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害，故曰：入军不被甲兵。远诸害，故曰：兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。不设备而必有害，六合之事理也。体六合之道，故曰：无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。