慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于周遭者不敢舍端方。故临兵而慈于士吏则克服敌，慈于东西则城坚毅。故曰：慈于战则胜，以守则固。夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道尽之生也，若以慈卫之也。事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：吾有三宝，持而宝之。书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，正道也。所谓径大也者，美人也。美人也者，正道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而风俗淫侈，风俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓服文采。狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：带利剑。诸夫饰智故乃至于伤国者，其私家必富，私家必富，故曰：资货不足。国有如果者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之父老也，故竿先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而资货不足者，是之谓盗竽矣。人无愚智，莫不有趋舍。澹泊安然，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后事情。以是然者，引于外物，乱于玩好也。澹泊有趋舍之义，安然知祸福之计。现在也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰：拔#7。至贤人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔#8。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不悦。为人子孙者体此道，以守宗庙，宗庙不灭之谓祭奠不断。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精力，故曰：修之身，其德乃真。真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计则资不足，故曰：修之家，其德不足。治乡者行此节，则家之不足者益众，故曰：修之乡，其德乃长。治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：修之邦，其德乃丰。莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：修之天下，其德乃普。修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一，故曰：以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也以此。
凡兵革者，以是备害也。重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也，贤人之游世也有害人之心，有害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰：陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害，故曰：入军不被甲兵。远诸害，故曰：兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。不设备而必有害，六合之事理也。体六合之道，故曰：无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必胜利，必胜利则其行之也不疑，不疑之谓勇。贤人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其处置亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：慈故能勇。周公曰：夏季之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。六合不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国度必有文武，官治必有奖惩。是以智士俭用其财则家富，贤人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则公众。公众则国广，是以举之曰：俭故能广。