二。申子曰:上明见,人备之,其不明见,人惑之。其知见,人惑之,不知见,人匿之。其无欲见,人司之,其有欲见,人饵之。故曰:吾无从知之,惟有为能够规之。一曰。申子曰:慎而言也,人且知女。慎而行也,人且随女。而有知见也,人且匿女,而无知见也,人且意女。女有知也,人且臧女,女无知也,人且行女。故曰:惟有为能够规之。
如耳说卫嗣公,卫嗣公说而慨气。摆布曰:公何为不相也?公曰:夫马似鹿者而题之令媛,但是有百金之马而无一金之鹿者,马为人用而鹿不为人用也。今如耳,万乘之相也,外有大国之意,其心不在卫,虽辩智亦不为寡人用,吾是以不相也。
太公望东封于齐,齐东海上有居士曰狂矞、华士,昆弟二人者立议曰:吾不臣天子,不友诸侯,耕耘而食之,掘井而饮之,吾无求于人也。无上之名,无君之禄,不事仕而事力。太公望至于营丘,使吏执杀之,觉得首诛。周公旦从鲁闻之,焦炙传而问之曰:夫二子,贤者也,本日飨国而杀贤者,何也?太公望曰:是昆弟二人立议曰:吾不臣天子,不友诸侯,耕耘而食之,掘井而饮之,吾无求于人也,无上之名,无君之禄,不事仕而事力。彼不臣天子者,是望不得而臣也。不友诸侯者,望不得而使也。耕耘而食之,掘井而饮之,无求于人者,是望不得以奖惩劝禁也。且无上名,虽知不为望用,不仰君禄,虽贤不为望功。不仕则不治,不任则不忠。且先王之以是使其臣民者,非爵禄则科罚也。今四者不敷以使之,则望当谁为君乎?不平兵革而显,不亲耕褥而名,又非以是教于国也。今有马于此,如骥之状者,天下之至良也,但是驱之不前,却之不正,左之不左,右之不右,则臧获虽贱,不托其足。臧获之所愿托其足于骥者,以骥之能够追利辟害也。今不为人用,臧获虽贱,不托其足焉。已自谓觉得世之贤士,而不为主用,行极贤而不消于君,此非明主之所臣也,亦骥之不成摆布矣,是以诛之。
齐景公之晋,从平公饮,师旷侍坐。始坐,景公问政于师旷曰:太师将奚以教寡人?师旷曰:君必惠民罢了。中坐,酒酣,将出,又复问政于师旷曰:太师奚以教寡人?曰:君必惠民罢了矣。景公出之舍,师旷送之,又问政于师旷,师旷曰:君必惠民罢了矣。景公归,思,未醒,而得师矿之所谓。公子尾、公子夏者,景公之二弟也,甚得齐民,家繁华而民说之,拟于公室,此危吾位者也,今谓我惠民者使我与二弟争民耶?因而反国,发廪粟以赋众贫,散府余财以赐孤寡,仓无陈粟,府无余财,宫妇不御者出嫁之,七十受禄米,鬻德惠于民也,已与二弟争。居二年,二弟出走,公子夏逃楚,公子尾走晋。
三。术之不可,有故。不杀其狗则酒酸。夫国亦有狗,且摆布皆社鼠也。人主无尧之再诛,与庄王之应太子,而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵不能以教歌之法先揆之,吴起之出爱妻,文公之斩颠颉,皆违其情者也。故能令人弹疽者,必其忍痛者也。
或谓:景公不知用势,而师旷、晏子不知除患。夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良佐辔,则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利,捐六马之足与王良之御,而下走逐兽,则虽楼季之足无时及兽矣,托良马固车则臧获不足。国者君之车也,势者君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣,而必德厚以与天下齐行以争民,是皆不乘君之车,不因马之利,舍车而下走者也。故曰:景公不知用势之主也,而师旷、晏子不知除患之臣也。