#4『能』误为『使』，据陈奇猷说改。
诡使
若夫周滑之、郑天孙申、陈公孙宁、仪行父、荆竿尹申亥、随少师越、种干、吴天孙頟、晋阳成泄、齐竪刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则揜蔽贤能以阴闇其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君，共其欲，苟得一说于王，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况惛乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身故国亡，为天下笑。故周威公身杀国分为二，郑子阳身杀国分为三，陈灵公身故于夏徵舒氏，刑灵王死于乾谿之上，随亡于荆，吴并于越，知伯灭于晋阳之下，桓公身故七日不收。故曰：阿谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身故国亡。圣主明王则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而罚之。是以贤能遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡，五王之所诛者，皆父兄后辈之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山林薮泽山洞之间，或在囹圄监仓缠索当中，或在割烹刍牧饭牛之事。然后明主不羞其卑贱也，以其能能够明法便国利民，从而举之，身安名尊。
#8『责』误为『贵』，当改。
#11『白』误为『曰』，据陈奇猷本改。
注释：
#6『不』字脱，据凌瀛初本、迂评本补。
#16『敢诬』误倒为『诬敢』，据凌瀛初本、迂评本改。
#18『世』字脱，据迂评本、凌瀛初本补。
#9『日』显系『曰』之误，诸本皆作『曰』，据改。
夫立法律者，以废私也，法律行而私道废矣。私者以是乱法也，而士有贰心，私学岩居窞路，托伏深虑，大者非世，细者惑下。上不由，又从而尊之，以名化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此则士之有贰心，私学者焉得无深虑，勉知诈，与诽谤法律以求索，与世相反者也。凡乱上反世者，常士有贰心，私学者也。故本言曰：以是治者法也，以是乱者私也，法立则莫得为私矣。故曰：道私者乱，道法者治，上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成羣，造言作辞，以不法措于上。上不由塞，又从而尊之，是教下不听上不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不堪下也。
#14『身』字衍，据陈奇猷本删。
贤人之所觉得治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者以是得民也，威者以是行令也，名者高低之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不平从，官非没法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵赏与其所觉得治相反也。夫立名号所觉得尊也，今有贱名轻实者，世谓之#17高。设爵位所觉得贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利以是行令也，而有利轻威者，世#18谓之重。法律所觉得治也，而不从法律为私善者，世谓之忠。官爵以是劝民也，而好名义不进仕者，世谓之义士。科罚以是擅威也，而轻法不避刑戮灭亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之以是不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其以是乱，而贱其以是治，是故下之所欲，常与上之所觉得治相诡也。今下而听其上，上之所急也。而惇慤纯信誉心壹者，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上惧罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无贰心私学，#19听吏从教者，则谓之陋。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不平从谓之勇。有利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自负谓之父老。私学成羣谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，博爱天下，谓之圣。言大本称而不成用，行而乖于世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲灭其迹#20而不止也，又从而尊之，是教下乱上觉得洽也。