注释:
#23『夺』误为『敏』,据陈奇猷本改。
贤人之所觉得治道者三:一曰利,二曰威,三曰名。夫利者以是得民也,威者以是行令也,名者高低之所同道也。非此三者,虽有不急矣。今利非无有也而民不化,上威非不存也而下不平从,官非没法也而治不当名。三者非不存也,而世一治一乱者何也?夫上之所贵赏与其所觉得治相反也。夫立名号所觉得尊也,今有贱名轻实者,世谓之#17高。设爵位所觉得贱贵基也,而简上不求见者,世谓之贤。威利以是行令也,而有利轻威者,世#18谓之重。法律所觉得治也,而不从法律为私善者,世谓之忠。官爵以是劝民也,而好名义不进仕者,世谓之义士。科罚以是擅威也,而轻法不避刑戮灭亡之罪者,世谓之勇夫。民之急名也甚,其求利也如此,则士之饥饿乏绝者,焉得无岩居苦身以争名于天下哉?故世之以是不治者,非下之罪,上失其道也。常贵其以是乱,而贱其以是治,是故下之所欲,常与上之所觉得治相诡也。今下而听其上,上之所急也。而惇慤纯信誉心壹者,则谓之窭。守法固,听令审,则谓之愚。敬上惧罪,则谓之怯。言时节,行中适,则谓之不肖。无贰心私学,#19听吏从教者,则谓之陋。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不平从谓之勇。有利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自负谓之父老。私学成羣谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为,类名号言,博爱天下,谓之圣。言大本称而不成用,行而乖于世者,谓之大人。贱爵禄不挠上者,谓之杰。下渐行如此,入则乱民,出则不便也。上宜禁其欲灭其迹#20而不止也,又从而尊之,是教下乱上觉得洽也。
#9『日』显系『曰』之误,诸本皆作『曰』,据改。
#18『世』字脱,据迂评本、凌瀛初本补。
诡使
#13此处误脱『将利之不与我者』七字,据陈奇猷本补。
#21『股』显系『杀』之误,当改。
#22『身』字脱,据陈奇猷本补。
#4『能』误为『使』,据陈奇猷说改。
#8『责』误为『贵』,当改。
#19『吏』字衍,据凌瀛初本、迂评本删。
#12『曰』误为『且』,据陈奇猷本改。
若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冷、楚申胥、吴子胥,此六人者,皆疾争强谏以胜其君。言听事行,则如师徒之势。一言而不听,一事而不可,则陵其主以语,待之以其身,虽死家破,方法不属,手足异处,不难为也。如此臣者,先古圣王皆不能忍也。当今之时,将安用之?
#3『杨』显系『相』之误,当改。
#5『曰』误为『日』,当改。
#7此处衍二十一字,据陈奇猷本删。
为人主者,诚明于臣之所言,则虽毕弋驰骋,撞钟舞女,国犹且存也。不明臣之所言,虽俭仆勤奋,衣布恶食,国犹自亡也。赵之先君敬侯,不修德行而好纵欲,适身材之所安,耳目之所乐,夏季毕弋,夏浮淫,为长夜,数日不废御觞,不能饮者以筩灌其口,进退不肃,应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也,制刑殛毙如此其无度也,然敬侯飨国数十年,兵不顿于敌国,地不亏于四邻,内无君臣百官之乱,外无诸侯邻国之患,明于以是任臣也。燕君子哙,邵公奭以后也,处所数千里,持戟数十#15万,不安后代之乐,不听钟石之声,内不堙污池台榭,外不毕弋田猎,又亲操未耨以修畎亩,子哙之苦身以忧民如此其甚也,虽古之所谓圣王明君者,其勤身而忧世不甚于此矣。但是子哙身故国亡,夺于子之,而天下笑之,此其何故也?不明乎以是任臣也。故曰:人臣有五奸,而主不知也。为人主者,有侈用财贿赂以取誉者,有务庆犒赏赉以移众者,有务朋党徇智尊士以擅逞者,有务解兔免罪狱以事威者,有务奉下直曲怪言伟服瑰称以眩民耳目者。此五者,明君之所疑也,而圣主之所禁也。去此五者,则噪诈之人不敢北面谈立,白话多实施寡而不当法者不敢诬#16情以谈说。是以羣臣居则修身,动则任力,非上之令不敢擅作疾言诬事,此圣王之以是牧臣下也。彼圣主明君,不适疑物以闚其臣也。见疑物而无反者,天下鲜矣。故曰:孽有拟适之子,配有拟妻之妾,廷有拟相之臣,臣有拟主之宠,此四者国之所危也。故曰:内宠并后,外宠贰政,枝子配适,大臣拟�