注释：
#23『夺』误为『敏』，据陈奇猷本改。
贤人之所觉得治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者以是得民也，威者以是行令也，名者高低之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不平从，官非没法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵赏与其所觉得治相反也。夫立名号所觉得尊也，今有贱名轻实者，世谓之#17高。设爵位所觉得贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利以是行令也，而有利轻威者，世#18谓之重。法律所觉得治也，而不从法律为私善者，世谓之忠。官爵以是劝民也，而好名义不进仕者，世谓之义士。科罚以是擅威也，而轻法不避刑戮灭亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之以是不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其以是乱，而贱其以是治，是故下之所欲，常与上之所觉得治相诡也。今下而听其上，上之所急也。而惇慤纯信誉心壹者，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上惧罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无贰心私学，#19听吏从教者，则谓之陋。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不平从谓之勇。有利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自负谓之父老。私学成羣谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，博爱天下，谓之圣。言大本称而不成用，行而乖于世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲灭其迹#20而不止也，又从而尊之，是教下乱上觉得洽也。
#9『日』显系『曰』之误，诸本皆作『曰』，据改。
#18『世』字脱，据迂评本、凌瀛初本补。
诡使
#13此处误脱『将利之不与我者』七字，据陈奇猷本补。
#21『股』显系『杀』之误，当改。
#22『身』字脱，据陈奇猷本补。
#4『能』误为『使』，据陈奇猷说改。
#8『责』误为『贵』，当改。
#19『吏』字衍，据凌瀛初本、迂评本删。
#12『曰』误为『且』，据陈奇猷本改。
若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冷、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势。一言而不听，一事而不可，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，方法不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也。当今之时，将安用之？
#3『杨』显系『相』之误，当改。
#5『曰』误为『日』，当改。
#7此处衍二十一字，据陈奇猷本删。
为人主者，诚明于臣之所言，则虽毕弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明臣之所言，虽俭仆勤奋，衣布恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行而好纵欲，适身材之所安，耳目之所乐，夏季毕弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃，应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑殛毙如此其无度也，然敬侯飨国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于以是任臣也。燕君子哙，邵公奭以后也，处所数千里，持戟数十#15万，不安后代之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不毕弋田猎，又亲操未耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。但是子哙身故国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎以是任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人主者，有侈用财贿赂以取誉者，有务庆犒赏赉以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解兔免罪狱以事威者，有务奉下直曲怪言伟服瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，白话多实施寡而不当法者不敢诬#16情以谈说。是以羣臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之以是牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟�