上古之世,群众少而禽兽众,群众不堪禽兽虫蛇,有贤人作,构木为巢,以避羣害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤,腥躁恶臭,而伤害腹胃,民多疾病,有贤人作,钻燧取火,以化腥躁,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴动,而汤、武挞伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷周之世者,必为汤、武笑矣。但是今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以贤人不期修古,在扶世急也。犯警常可,论世之事,因为之备。宋人有种田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不成复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也。
五蠹
尧之王天下也,有茅茨不剪,采椽不斲,粝粢之食,藜藿之羹,夏季麑裘,夏季葛衣,虽监门之服养,不亏于此矣。禹之王天下也,身执耒臿觉得民先,股无胈#1,经不生毛,虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养而离臣虏之劳也,古传天下而不敷多也?今之县令,一日身故,子孙累世絜驾,故交重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。夫山居而谷汲者,膢腊而相遗以水。谷水可贵,故节以水相遗也。泽居苦水者,买庸而决窦。泽者苦水,故买人功使决宝也。故饥岁之春,幼弟不饢。幼弟可惜,犹不饢之也。穰岁之秋,疏客必食。非疏骨肉爱过也,多少之实异也。是之前人易财,非仁也,财多也。今之争夺,非鄙也,财寡也。轻辞天子,非高也,势薄也。争土橐,非下也,权重也。故贤人议多少论薄厚为之政,故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。
古者文#2王处丰镐之间,处所百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处汉东,处所五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国,荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古不消于今也。故曰:世异则事异。当舜之时,有苗不平,禹将伐之,舜曰:不成。上德不厚而行武,非道也。乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工之战,铁銛矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体,是干戚用于古不消于今也。故曰:事异则备变。上古竞于品德,中世逐于智谋,当今争于力量。齐将攻鲁,鲁使子贡说之,齐人曰:子言非不辩也,吾所欲者地也,非斯言所谓也。遂举兵伐鲁,去门十里觉得界。故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。以是言之,夫仁义辩智,非以是持国也。去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力,使敌万乘,则齐、荆之欲不得行于二国矣。
古者丈夫不耕,草木之实足食也。妇人不识,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,群众少而财不足,故民不争。是以厚赏不可,重罚不消,而民自治。古人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人公众而货财寡,事力劳而扶养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免于乱。
儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此以是乱也。夫离法者罪,而诸先生#7以文学取#8。犯禁者诛,而羣侠以私剑养。故法之所非,君之所取。吏之所诛,上之所养也。法趣高低四相反也,而无所定,虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉,誉之则害功。文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏,令尹曰:杀之,觉得直于君而曲于父,报而罪之。以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北,仲尼问其故,对曰:吾有老父,身故莫之养也。仲尼觉得孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。高低之利如果其异也,而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公,公私之相背也,乃苍颉固以知之矣。今觉得同利者,不察之患也。但是为匹夫计者,莫如修行义而习文学。行义修则见信,见信则受事。文学习则为明师,为明师则显荣。此匹夫之美也。但是无功而受事,无爵而显荣,为有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不成两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之行。拔城者受爵禄,而信廉爱之说。坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰。富国以农,距敌恃卒,而贵文学之士。废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。停止如此,治强不成得也。国平养儒侠,难至用介士。#9所利非所用,所用非所利。是故伏酒保简其业,而游学者日众,是世之以是乱也。