#7此字上脱『以』字，据陈奇猷本补。
昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之广博也。殷诸侯文王，周诸侯秦襄王。晋之分也，赵、魏、韩也。齐之夺也，陈恒弑简公。皆以羣臣之大富也。夫燕、宋之以是弑其君者，皆以类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不今后术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，臣虽有贵贱，同以法也。质之以备，谓薄其犒赏也，臣贫则易制。故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。淫，散也。社稷将危，国度偏威。君威散，臣威成，故曰偏。是故大臣之禄虽大，不得藉威都会。市，众所聚，恐其乘众而生心也。党与虽众，不得臣士卒。故交臣处国忘我朝，谓臣无私朝。居军忘我交，其府库不得私贷于家，不欲令其树福也。此明君之以是禁其邪。是故不得四从，四邻之国为私交。不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之以是备不虞者也。
人主之道，静退觉得宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。符契之所合，奖惩之所生也。故羣臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏。功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽。其行罚也，畏乎如雷霆，崇高不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，免罪则奸人易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
#1张榜本有『以逆攻顺者亡』六字，据补。
故度量虽正，一定听也。义理虽全，一定用也。大王若以此不信，则小者觉得毁訾诽谤，大者患祸灾害灭亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤至圣也，伊尹至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰乃至智说至圣，一定至而见受，伊尹说汤是也。以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈。伯里子道乞，傅说转鬻，转次而佣，故曰鬻。孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚，公叔座言国器反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌弘分胣，？裂也，勑氏切。尹子穽于棘，投之于穽棘中。司马子期死而浮于江，田明辜射，非罪为辜射而杀之。宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。此十数人者，皆世之仁#14贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，但是虽贤圣不能逃灭亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子很多也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
#9据辞意，此『忘』字当作『亡』，故改。
道在不成见，君道必使臣不成见也。用在不成知。虚静无事，以闇见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。各令守职，勿使相通。情既相猜，则他杀矣。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾以是往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其能望，破其意，毋令人欲之。执柄固，则人意望绝也。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。权益不固，则篡国之虎因此存矣。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其他，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不成量，深不成测，同合刑名，审验法度，擅为者诛，国乃无贼。是故交主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主则主失位，臣制财利则主失德，臣擅行令则主失制，臣得行义则主失名，臣得树人则主失党。此人主之以是独擅也，非人臣之以是得操也。