公然刘协一皱眉头：“韩非之言，安可托耶？”
实在这年代所传的《尚书》，虽分今古两派，笔墨上略有差别，但根基上都是战国今后的版本。只不过今文派传自伏生。古文派尊崇孔壁藏书罢了。后代发明“清华简”，直接为秦火前版本，或许比孔壁书更加陈腐，内容就相差很多啦。所以是勋感觉——《尚书》这玩意儿真不能信，天晓得颠末春秋、战国的诸子百家们如何窜改过哪。
倘若公然如此。那么从秦至汉，其间必定有人读过这部书。对于此中章句，或者会有所援引啊。是勋在兰台一忙好几个月，就是想找那些零散记录出来呢。
当然他不能跟刘协说这个，只是持续抠字眼儿：“乃云尧‘将逊于位，让于虞舜’，或云‘将使嗣位’。此未终之言耳。其愿也，非实在也。”只是说想要把帝位让人啊。没提究竟让了没让哪，如何做得准数呢？
刘协一听有理，但是——“《尚书》亦有云。难道明证耶？”
刘协说这不就得了吗？“身推让”、“以天下”，莫非不是说的禅让吗？那但是荀子说的，还能有错？
司马迁生年太晚啦，他报告太古的故事，此中究竟有几成可托，谁都不晓得。刚才我们说的《论语》也好，《尚书》也罢，那起码都是秦之前的作品啊——本朝的先不提成不成？
这也并非是勋别出机杼，鸡蛋里挑骨头，历代学者亦多以为“尧曰篇”媒介不搭后语，应当是中间有所遗漏、脱文。是勋更进一步把那几句话给否了，说我不但思疑有遗漏，还乃至能够底子就是它文窜入的，本非《论语》原意。
后代把司马迁和他的《史记》哄抬得很高，其实在汉朝，遍及以为不管文学性还是思惟性，乃至可托程度，都只列中游，比不上班固的《汉书》——以是才班马、班马，班在马前嘛。为甚么呢？实在启事也很简朴，因为司马迁政治不精确，把刘邦描述成了一个大地痞，倒用心突显进项羽的豪杰气势，然后还对汉武帝颇多诽谤之辞……当然啦，改朝换代今后，大师伙儿敢说实话了，才不得不承认，史迁或有所过火，上面这些还真都说到了点儿上……
为甚么这么说呢？所谓孔子提及禅让，普通以为只要一处，在《论语》的最后一章。原文为：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执此中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹……”
刘协完整含混了：“但是尧舜为舅传婿也，舜禹难道禅乎？”
嘿，你别说，终究还真被他找着了很多，并且是后代向来也没有传闻过的文章……说不定这些书，是在厥后“五胡乱华”、五代十国、金灭北宋、元灭南宋，等等等等，诸场大难当中，才完整消逝不见的……
然后西汉末年又有王莽篡位。导致赤眉、绿林之乱，东汉末年有董卓燃烧雒阳宫室，说不定《竹书编年》本来并不但仅埋藏于地下，人间也有传本，成果在这三场大难的此中某一场，终究泯没无闻，如上所述，要等西晋才又挖出一孤本来。
当然啦，直接否定原始质料，这在后代的收集辩论中常常能够见到——常常有那嘴硬的，对于合适本身需求的文籍就死抱着不放，对于分歧适本身需求的文籍，一句“尽信书不如无书”就直接给否了——这年代可还是新肇事物，光靠这门耍赖手腕是没法压服刘协的。幸亏是勋要脸，不但仅否定罢了——