“是故子曰：蛮夷之有君，不如诸夏之无也。为诸夏无君，而礼节是在；蛮夷无君亦可教养，如有君必成禽兽矣！”少数民族不抱团儿，我们就轻易异化他们，一旦抱团儿乃至立国，那就伤害啦“吾前请魏王阐发匈奴、乌丸各部，即为此也。”
“渔猎、畜牧，乃逐水草居；刀耕火种，田废必徙。居无定所，乃无恒产，无恒产则无恒心。而中原有江、河为灌，有田土之美，后稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落，民乃繁育，斯成中国。人之蕃也，贤人从而教之，斯有礼节之大，服章之美矣。四夷不知稼穑，乃不成礼节之大，服章之美。”先进的农业民族，和游牧、渔猎民族，以及原始农业部族，本是有着根赋性差别的。
实在端庄提及来，“礼节之大”如此并不是是勋说的，只是他抄的泉源为唐初孔颖达《五经公理》中语。就连是勋都记不清，这是他哪回讲课的时候随口贩将出去，竟然被门生给记了下来。
这句话后代传播得非常遍及，但究其根由，倒是许衡为蒙元统治中国所编造的实际，意义是：即便蛮夷，只要占有了中国土地，那也便能够算是中国啦。不过是勋明天发卖这句话，还真不是为了蛮夷张目，因为能够从另一个角度来重新解释
“是故蛮夷之地，中国之人或不成久居，是故孝武天子即驱匈奴漠北，而漠南今又生鲜卑、乌丸矣，觉得不兴兵戈而可久安者，陈腐之见。然中国则不取漠南耶？亦非也。乃知蛮夷之存也久，杀之不尽，中国退则蛮夷进，漠南之不守，漠北终为中国之患也。”必然要常常性地攻打北方游牧民族，必然要紧紧守住朔、并两州，不然中原腹心之地都会遭受伤害！
“孟子云：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。以之责陈相也……”陈相作为儒门弟子陈良的门生，却去跟随被孟子以为程度低幼的农家许行，孟子乃有是语“为夏之道绝过于夷，以下从上，民乃蕃育，以上就下，民必困穷。然陈相之学于许行，得非夏而变于夷耶？乃知事有变态者也……”不要觉得我们文明先进，就必定不会被掉队民族所异化了，必须随时警戒掉队文明对先进文明的打击和粉碎这是是勋所说的第三个题目。
厥后“五胡乱华”，第一个掀起反旗的刘渊，那就是相称汉化的匈奴贵族，史乘上说他“幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览”。然并卵，只要他的部族还没能窜改传统的糊口风俗，绝大多数匈奴人都没有中国化，刘渊一旦归去，立变匈奴单于，而非中国君主。
宣讲结束，即便门生自在发问。俄然间站起一人来，扣问道：“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”
“南蛮事又分歧也。北地苦寒，唯生荒草，难以耕殖……”起码就这年代的技术还做不到把农业区大范围北扩，“南边虽暑，亦可播植，是以武陵蛮、山越等虽匿山林间，若得其地而作，数世以后，亦中国矣孝武天子是以而伐南越，并郡县之也。”对于南边的蛮夷也要讨伐，但目标不是为了构筑一条钢铁国防地，而是持续扩大，增广边境。