“是故子曰：蛮夷之有君，不如诸夏之无也。为诸夏无君，而礼节是在；蛮夷无君亦可教养，如有君必成禽兽矣！”少数民族不抱团儿，我们就轻易异化他们，一旦抱团儿乃至立国，那就伤害啦“吾前请魏王阐发匈奴、乌丸各部，即为此也。”
宣讲结束，即便门生自在发问。俄然间站起一人来，扣问道：“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”
如果能在保持包涵性的前提下，进步对外族的警戒心，或许不会再蹈“五胡乱华“之渊薮吧。
那么是勋说这些话，企图究竟安在呢？其用有三，起首：“有虞、有夏，不过河南地也；成汤居亳，乃有山东；凤鸣西岐，乃有关陇；赵之并狄，斯有朔、并；秦之灭楚，斯有荆、扬；孝武天子以兼赵氏，遂有交、广。或为中国人所播迁，或为蛮夷而入中原，礼节所传、服章所布也。”中国不是自古以来就存在的，是逐步构成并且扩大到明天这一步的。
“渔猎、畜牧，乃逐水草居；刀耕火种，田废必徙。居无定所，乃无恒产，无恒产则无恒心。而中原有江、河为灌，有田土之美，后稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落，民乃繁育，斯成中国。人之蕃也，贤人从而教之，斯有礼节之大，服章之美矣。四夷不知稼穑，乃不成礼节之大，服章之美。”先进的农业民族，和游牧、渔猎民族，以及原始农业部族，本是有着根赋性差别的。
对于分歧蛮夷的分歧态度实在严格意义提及来，态度都一样，那就是打，分歧的是是否占有其地盘，是否能够使其入华（归并进中华大师庭）这是是勋所说的第二个题目。
“是故蛮夷入中国，则中国之，中国入蛮夷，则蛮夷之……”