6、脱：分开、离开。
3、取：一本作“夺”。
[注释]
6、脱：分开、离开。
[注释]
想要收敛它，必先扩大它，想要减弱它，必先加强它，想要废去它，必先汲引它，想要篡夺它，必先赐与它。这就叫做固然奥妙而又明显，荏弱克服刚烈。鱼的保存不成以离开池渊，国度的刑法政教不成以向人夸耀，不能等闲用来恐吓人。
想要收敛它，必先扩大它，想要减弱它，必先加强它，想要废去它，必先汲引它，想要篡夺它，必先赐与它。这就叫做固然奥妙而又明显，荏弱克服刚烈。鱼的保存不成以离开池渊，国度的刑法政教不成以向人夸耀，不能等闲用来恐吓人。
6、脱：分开、离开。
4、与：给，同“予”字。
5、微明：奥妙的前兆。
7、国之利器不成以示人：利器，指国度的刑法等政教轨制。示人，给人看，向人夸耀。
从这一章的内容看，首要讲了事物的两重性和冲突转化辩证干系，同时以天然界的辩证法比方社会征象，引发某些人的警悟重视。在事物的生长过程中，都会走到某一个极限，此时，它必定会向相反的方向窜改，本章的前八句是老子对于局势生长的详细阐发，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思惟。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对冲突的对峙同一体中，老子宁肯居于荏弱的一面。在对于人与物做了深切而遍及的察看研讨以后，他熟谙到，荏弱的东西内里包含着内敛，常常富于韧性，生命力畅旺，生长的余地极大。相反，看起来仿佛强大刚烈的东西，因为它的显扬外露，常常落空生长的远景，因此不能耐久。在荏弱与刚烈的对峙当中，老子断言荏弱的闪现胜于刚烈的表面。将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊⑥，国之利器不成以示人⑦。
从这一章的内容看，首要讲了事物的两重性和冲突转化辩证干系，同时以天然界的辩证法比方社会征象，引发某些人的警悟重视。在事物的生长过程中，都会走到某一个极限，此时，它必定会向相反的方向窜改，本章的前八句是老子对于局势生长的详细阐发，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思惟。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对冲突的对峙同一体中，老子宁肯居于荏弱的一面。在对于人与物做了深切而遍及的察看研讨以后，他熟谙到，荏弱的东西内里包含着内敛，常常富于韧性，生命力畅旺，生长的余地极大。相反，看起来仿佛强大刚烈的东西，因为它的显扬外露，常常落空生长的远景，因此不能耐久。在荏弱与刚烈的对峙当中，老子断言荏弱的闪现胜于刚烈的表面。将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，荏弱胜刚烈。鱼不成脱于渊⑥，国之利器不成以示人⑦。
[引语]
有人以为这一章也是讲用兵的事理，不过我们以为这首要描述了老子的辩证法思惟。本章谈到多少对冲突两边相互转化的题目。比方，“物极必反”、“盛极而衰”等都能够说是天然界活动窜改的规律，同时以天然界的辩证法比方社会征象，以引发人们的警悟重视。这类观点贯穿于《品德经》全书。