3、文：条则、法例。
4、属：归属、适从。
丢弃聪明智巧，群众能够获得百倍的好处；丢弃仁义，群众能够规复孝慈的本性；丢弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者满是巧饰，作为管理社会病态的法例是不敷的，以是要令人们的思惟熟谙有所归属，保持纯粹俭朴的赋性，减少私欲邪念，丢弃圣智礼法的浮文，才气免于忧患。
上一章论述了大道烧毁后社会病态的各种表示，本章则针对社会病态，提出管理的计划。在前一章里，老子说“聪明出，有大伪”，因此主张丢弃这类聪明智巧。他以为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。丢弃这类扰民的政举，群众便能够获得实在的好处。本章中，很多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正能够与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。
5、见素抱朴：意义是保持原有的天然本质。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有砥砺的木；素、朴是同义词。
前苏联学者杨兴顺以为，“作为群众好处的朴拙保卫者，老子反对中国当代统治阶层的统统文明。他以为这类文明是奴役群众的精力兵器，‘下德’的贤人借此建立各种虚假的品德观点，而只要‘朝甚除’的人们才气享用这类文明的物质财产。不宁唯是，这统统产生虚假的文明还腐蚀了浑厚的群众，激起了他们对‘奇物’的欲望。这类文明乃是‘乱之首’。从这些剖明中，能够较着地看出，老子斥责统治阶层的文明，在他看来，这类文明和具有规律性的社会征象是冲突的，即和‘天之道’是冲突的。必须丢弃这类文明。它对群众毫无好处。由此可风，老子反对统治阶层的文明，否定它对群众的意义，并提出一种乌托邦思惟――令群众同这类文明隔断。”（《中国当代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不成取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，规复人的天然赋性的观点，并非是没成心义的。
3、文：条则、法例。
[注释]
2、此三者：指圣智、仁义、巧利。
前苏联学者杨兴顺以为，“作为群众好处的朴拙保卫者，老子反对中国当代统治阶层的统统文明。他以为这类文明是奴役群众的精力兵器，‘下德’的贤人借此建立各种虚假的品德观点，而只要‘朝甚除’的人们才气享用这类文明的物质财产。不宁唯是，这统统产生虚假的文明还腐蚀了浑厚的群众，激起了他们对‘奇物’的欲望。这类文明乃是‘乱之首’。从这些剖明中，能够较着地看出，老子斥责统治阶层的文明，在他看来，这类文明和具有规律性的社会征象是冲突的，即和‘天之道’是冲突的。必须丢弃这类文明。它对群众毫无好处。由此可风，老子反对统治阶层的文明，否定它对群众的意义，并提出一种乌托邦思惟――令群众同这类文明隔断。”（《中国当代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不成取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，规复人的天然赋性的观点，并非是没成心义的。
[注释]
[评析]
丢弃聪明智巧，群众能够获得百倍的好处；丢弃仁义，群众能够规复孝慈的本性；丢弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者满是巧饰，作为管理社会病态的法例是不敷的，以是要令人们的思惟熟谙有所归属，保持纯粹俭朴的赋性，减少私欲邪念，丢弃圣智礼法的浮文，才气免于忧患。