[引语]
10、要妙：精要奥妙，深远奥妙。
7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。
5、筹策：古时人们用作计算的器具。
6、关楗：栓梢。当代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。
本章是对“天然有为”思惟的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，申明人只要长于行不言之教，长于处有为之政，合适于天然，不必破钞太大的力量，就有能够获得很好的结果，并且无可抉剔。这一章又阐扬了不自见、不自是、不自伐、不自矜的事理，不从正面“贵其师”，不从背面“爱其资”，做到“虽智大迷”。因此，本章的主导思惟，是把天然有为扩大利用到更加遍及的糊口范畴当中。
长于行走的，不会留下辙迹；长于言谈的，不会产抱病疵；长于计数的，用不着竹码子；长于封闭的，不消栓梢而令人不能翻开；长于捆缚的，不消绳索而令人不能解开。是以，贤人常常挽救人，以是没有被抛弃的人；常常长于物尽其用，以是没有被烧毁的物品。这就叫做内藏着的聪明聪明。以是善人能够做为恶人们的教员，不善人能够作为善人的鉴戒。不尊敬本身的教员，不珍惜他的鉴戒感化，固然自发得聪明，实在是大大的胡涂。这就是高深奥妙的事理。
[译文]
本章是对“天然有为”思惟的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，申明人只要长于行不言之教，长于处有为之政，合适于天然，不必破钞太大的力量，就有能够获得很好的结果，并且无可抉剔。这一章又阐扬了不自见、不自是、不自伐、不自矜的事理，不从正面“贵其师”，不从背面“爱其资”，做到“虽智大迷”。因此，本章的主导思惟，是把天然有为扩大利用到更加遍及的糊口范畴当中。
长于行走的，不会留下辙迹；长于言谈的，不会产抱病疵；长于计数的，用不着竹码子；长于封闭的，不消栓梢而令人不能翻开；长于捆缚的，不消绳索而令人不能解开。是以，贤人常常挽救人，以是没有被抛弃的人；常常长于物尽其用，以是没有被烧毁的物品。这就叫做内藏着的聪明聪明。以是善人能够做为恶人们的教员，不善人能够作为善人的鉴戒。不尊敬本身的教员，不珍惜他的鉴戒感化，固然自发得聪明，实在是大大的胡涂。这就是高深奥妙的事理。
8、袭明：内藏聪明聪明。袭，覆盖之意。
[译文]
1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的陈迹。
8、袭明：内藏聪明聪明。袭，覆盖之意。
1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的陈迹。
2、善言：指长于采取不言之教。
[注释]
3、瑕谪：不对、缺点、疵病。
本章所讲的内容，重在要求人们特别是贤人要恪守“有为而治”的原则，申明有道者顺任天然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心胸。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有效处的。善者为师，恶者为资，一概加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而嫌弃他，一方要劝勉他，引诱他，另一方面也给他一个成为善人鉴戒的感化。这就考虑到事物所包涵的对峙的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮草率、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自发得无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不成取的。善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不消筹策⑤；善闭，无关楗而不成开⑥；善结，无绳约而不成解⑦。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。