7、俭故能广：俭啬以是能风雅。
[评析]
10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。
这一章是“道”的自述，讲的是“道”的原则在政治、军事方面的详细应用。老子说，“道”的原则有三条（即三宝），这就是：“慈”，即爱心加上同感情；“俭”，即含藏培蓄，不豪侈，不肆为；“不敢为天下先”，是“谦让”、“不争”的思惟。有“道”的人应用这三条原则，能获得非常好的结果，不然，便会自取灭亡。本章实际是对《德经》三十八章以来的一个小结。
3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者以为是它章错简。
天下皆谓我“道“大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。
6、慈故能勇：仁慈以是能勇武。
本章包含两层内容：一是讲“道”的巨大；二是讲宝贝的妙用。有学者以为这二者之间没有联络，毫不呼应，明显是它章错简，以为能够移到三十四章，“故能成其大”句下。我们的观点与这类主张有些辨别，以为这两层次前后照应，有内涵联络。比方，第一句和第二句说，天下人都说我道巨大，不像任何详细事物的模样，……我这个巨大的“道”有甚么护身的宝贝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”。这莫非不是两层意义的内涵联络吗？“慈”，包含有温和、珍惜之意。四十章讲“弱者道之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“平静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都能够包含在“慈”的范围以内。“有为”是老子政治思惟的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“有为”。“慈”是三宝的首要原则，用慈打击能够得胜，退守则能够坚毅。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。
8、器长：器，指万物。万物的首长。
天下人能说“我道”巨大，不像任何详细事物的模样。正因为它巨大，以是才不像任何详细的事物。如果它像任何一个详细的事物，那么“道”也就显得很纤细了。我有三件宝贝执守并且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，以是能勇武；有了俭啬，以是能风雅；不敢居于天下人之先，以是能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而寻求勇武；丢弃了啬俭而寻求风雅；舍弃让步而求抢先，成果是走向灭亡。慈爱，用来交战，就能够胜利，用来保卫就能稳固。天要援助谁，就用柔慈来庇护他。
4、三宝：三件宝贝，或三条原则。
2、似不肖：肖，类似之意。意为不像详细的事物。一说，没有任何东西和我类似。
[引语]
5、俭：啬，保守，有而不尽用。
“俭”的内涵有二层，一是俭仆、怜惜；二是收敛、禁止。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是不异的含义。俭便是啬。他要求人们不但要节俭人力物力，还要剥削精力，积储能量，等候机会。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大邦者下贱”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意义。这合适于“道”的原则。总之，“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老子对于“道”和“德”的社会实际意义上的总结。老子身处战乱，目睹了太多的暴力残暴场面，深深地感遭到治国安邦离不开这三宝，因此才死力加以阐扬。